Форум » ТРАДИЦИЯ И ТРАДИЦИОНАЛИЗМ » Памяти Сергея Трайзе » Ответить

Памяти Сергея Трайзе

Роман Отис: Валор моргулис... Умер друг, коллега и Брат по Великому Деланию. Слова бесполезны, и всё же - спасибо за то, что был с нами. Лекции Сергея по истории тайных обществ:

Ответов - 5

Роман Отис: Тайные общества и мистерии древности 11.02.2012I семестр, История посвятительских организаций и тайных обществ Сергей Трайзе Сергей Трайзе: Итак, мы приступаем к циклу «История посвятительских организаций и тайных обществ», и начнём мы, я думаю, с сообществ древнего мира и конкретно — с одного из древнейших из числа известных человечеству посвятительских сообществ — магов. Слово «маги» я употребляю не в том значении, в каком оно используется в современной популярной (или не очень популярной) культуре. В данном случае под магами я подразумеваю членов посвятительского сообщества, основанного Зороастром (иначе — Заратустрой, или Заратуштрой). Это целая религиозная система, существовала она в VIII веке до нашей эры. Зороастр возвёл противоположность света и мрака к понятию о нравственных моментах — о добре и зле. Есть исконно владычествующий над миром бог добра и света Ормузд, или Ормузд (в разных вариантах), со светлыми помощниками, светлыми духами, и есть владыка тьмы Ариман — соответственно, тоже со своей свитой, со своими злыми духами. Между ними идёт вечная борьба, и каждый последователь этой религии должен способствовать победе добра. Культ происходил в храмах, без использования каких-либо изображений, и как средство очищения почитался огонь. Зороастризм господствовал в Персии до её завоевания Александром Македонским, впоследствии возобновился и существовал с III по VII век н.э., пока не был вытеснен исламом. Кандидата готовили к посвящению в это сообщество, в эту мистерию многочисленными очищениями — в основном, посредством огня, воды и мёда. Число испытаний, которым кандидат должен был подвергнуться, было очень велико, и заканчивалось это постом 50 дней. Испытания происходили в подземельях, где испытуемый был осуждён на постоянное безмолвие и совершенное уединение. Это испытание сопровождалось очень тяжёлыми последствиями, некоторые кандидаты могли лишиться рассудка, но тот, кто проходил этот путь до конца, удостаивался многочисленных и торжественных почестей. Пройдя последнее испытание — извилистый лабиринт, состоящий из семи обширных сводов, — он достигал secellum (так называлось святилище) — ярко освящённого, сияющего золотом и драгоценными камнями. Великолепно украшенные изображения Солнца и планетарной системы двигались, и всё это под музыкальное оформление (там присутствовали музыканты). На востоке, на позлащённом троне восседал глава культа, главный маг, украшенный богатой диадемой, миртом и ветками и в тунике ярко-голубого цвета. Вокруг него стояли распорядители мистерии, они встречали неофита, поздравляли его и брали с него обязательства хранить в тайне то, что он там увидел, и то, что ему было вверено. Вверялись ему священные слова, и в числе прочих основных священных слов был Тетрактис — как они считали, имя бога. Формировался он из четырёх букв, что напоминает нам небезызвестный Тетраграмматон. Число 4 считалось самым совершенным, потому что в четырёх свойствах природы совмещаются все остальные. Поэтому и первые четыре числа, сложенные вместе, образуют декаду, после которой всё остальное подразумевалось как повторение. Переходим к следующему пункту программы. Одно из самых интересных явлений в тематике истории тайных обществ — это митраиты, культ Митры. История митраитов достаточно чётко делится на два периода. Возник он где-то в III-IV веке до н.э., примерно в том же регионе, что и предыдущий культ — на территории Персии и Малой Азии. История происхождения самого образа Митры достаточно запутанная. Изначально это был некий спутник солярного божества, что-то вроде духа-адъютанта, духа на посылках. Постепенно образ приобретал всё большее значение, и в конечном итоге он выступает уже как самостоятельное божество, божество солярное, то бишь связанное с культом Солнца, и первый период — это, собственно, период поклонения в Персии и Малой Азии. Период второй связан с концом прежней эры, это последняя пара веков до н.э. и первые века н.э., когда он распространяется по Средиземноморью. Сперва он попадает в Грецию, а впоследствии — в Рим, где получил очень широкое развитие. В настоящий момент существует очень много версий по поводу того, насколько культ Митры в Греции и Риме связан с культом азиатским, насколько сам образ божества в нём действительно происходит от персидского Митры. Существует множество версий по этому поводу, но, строго говоря, серьёзных, однозначных доказательств, что это было именно так, а не иначе, нет ни у одной. Вполне возможно, что это был какой-то совершенно отдельный культ, который просто позаимствовал название, какой-то образ, с целью, так сказать, придания себе солидности. митра Здесь вы можете увидеть роспись на стене храма митраитов римского периода. На этой картинке изображён Митра, который убивает быка. Это один из важных элементов в церемониях митраитов, в частности, в церемониях посвящения, где тоже происходило убийство быка. Естественно, здесь есть своя основа — победа над тёмным, победа над неразумным, над дикостью, со стороны света — света как олицетворения разума, олицетворения победы, потому что Митра считался, в числе прочего, также божеством победы. Особенное распространение это получило в Риме, где, помимо, скажем так, общего распространения (он был распространён достаточно широко, не был каким-то тайным культом), существовала также сфера внутренняя, внутренний круг, и большинство посвящённых этого внутреннего круга были воинами, солдатами. В церемониях посвящения на глаза посвящаемому надевалась маска, и изначально он мог знать только тех посвящённых, кто стоял непосредственно на ступень выше него: тех, кто его рекомендовал, тех, кто вводил его в этот круг. В культе Митры в римский период существовало 7 ступеней (это касается и общего круга, и круга внутреннего, воинского). Культ имел очень серьёзное распространение вплоть до того, что в него проходили посвящение римские императоры (хоть он и не имел никогда статуса какого-то официального культа Римской империи, у него было очень серьёзное покровительство, на самом верху, вплоть до правителей Римской империи). На одном из этапов посвящения, после того, как испытуемый проходит по коридору, на него набрасываются жрецы в образе диких зверей, имитируя нападение, и проверяют человека — насколько он смелый, насколько храброе у него сердце, насколько он вообще состоятелен как воитель. И есть история, что римский император Коммод при прохождении этого посвящения настолько вжился в роль, что убил одного из жрецов в ходе этого потешного поединка. Если же испытуемый все испытания проходил достойно, он становился неофитом, новопосвящённым, и ему сообщали такие элементы, как символы и знаки. Одно из первых упоминаний использования знаков в тайных обществах — это как раз мистерии Митры, в первую очередь римские. Именно мистерии Митры — одно из самых ранних упоминаний этой традиции, которая впоследствии войдёт в традицию у европейских тайных обществ — у масонов, у розенкрейцеров. Культ Митры получил очень широкое распространение, и считается, что он существовал приблизительно до IV века н.э. Официально принято полагать, что он был задавлен развивающимся в Римской империи христианством, но по факту можно говорить скорее о частичном слиянии этих культов, поскольку очень многие традиции солярных культов перетекли в христианство. Достаточно вспомнить хотя бы дату Рождества — 24 декабря, день рождения бога Sol Invictus, римского солнечного божества, но это уже отдельный разговор. Следующим пунктом у нас идёт Египет — собственно, в каком-то смысле колыбель символизма, в первую очередь, символизма мистического, то, что впоследствии впитали очень многие тайные общества — как мистические школы того времени (очень много переняла от Египта Греция), так и мистические сообщества более позднего времени — Средневековья и современности. Египет — это, наряду с теми же митраитами, один из важнейших источников. Если говорить непосредственно о мистериях Древнего Египта, то большинство их связано, по сути, с легендой об Осирисе. В данных мистериях было три части, три ступени посвящения. Одна — скажем так, малая, можно сказать, общенародная — это мистерии Изиды, мистерии, связанные с образом Богини-Женщины, Богини-Матери. Собственно, то, что перетекло впоследствии в ритуалы, связанные с женственностью, со всем, что касается атрибутов и функций женщины, — источники всего, что с этим связано, лежали именно в этой колыбели, в мистериях Изиды. Вторая и третья ступени более закрытые, куда принимали уже далеко не всех. О второй — мистериях Сераписа — очень мало что сохранилось, мне даже не удалось найти по ним структур церемоний как таковых, очень мало осталось сведений. Но известно, что была некая привязка к астрологической тематике, привязка к легенде об Осирисе. Возможно, это была какая-то теоретическая степень, где рассматривались аспекты легенды об Осирисе, то есть, подготавливали, по сути, к третьей ступени, которая так и называлась — мистерии Осириса, третья и высшая ступень. В этой ступени посвящаемый проходил легенду об Осирисе. Он должен был пройти весь тот путь, который, согласно легенде, проходил Осирис — это был образ умирающего и воскресающего божества. Это также очень важный момент в истории всех тайных обществ, поскольку этот образ — образ смерти и воскресения — это как рождение нового человека: умирает человек прежний, рождается человек новый, человек просвещённый, человек с неким изменённым состоянием восприятия. Без этого элемента не обходилось практически ни одно инициатическое сообщество ни в то время, ни впоследствии, поскольку основа любой инициации — это смерть и возрождение, то есть смерть человека старого и рождение человека нового. Конечно, впоследствии мистерии Египта, как и, наверное, всё на свете, пришли в упадок. После завоевания Египта Римом и, впоследствии, прихода туда арабов всё это постепенно вытеснялось, в том числе сначала христианской, а впоследствии и исламской религией. Но свою роль они сыграли, то есть заложили основы, без которых, наверное, не было бы очень многих мистических школ и тайных обществ, которые были в Средневековье и существуют в наше время, — а если бы они и были, то были бы уже другими, не настолько красочными, не настолько символичными. И завершающая территория нашего цикла — это Греция. Нельзя миновать Грецию, говоря о современной культуре, в том числе и о культуре тайных обществ. Мы затронем два вида мистерий: это Дионисии и Элевсинские мистерии. Расцвет Дионисий, то бишь мистерий в честь Вакха, Диониса, покровителя виноделия, приходится на VI-IV вв. до н.э. Особенно распространены они были в Афинах, и существовало несколько видов Дионисий. Великие — или, как их ещё называли, городские — праздновались в конце марта — начале апреля, то есть в весеннее равноденствие. Они включали в себя торжественные процессии в честь Диониса, выступления и состязания хоров, атлетов. Далее следуют Дионисии-Ленеи. Отмечались они в конце января — начале февраля и получили своё название в честь одноимённого святилища бога Диониса, которое находилось, как предполагают, недалеко от афинского акрополя, примерно на расстоянии 300 метров (в разных источниках по-разному). Далее следуют Анфестерии: отмечались они в конце февраля — начале марта и приурочивались чаще всего к открыванию бочек с молодым вином (собственно, в тематике функций божества). И также существовали Малые Дионисии — или, как их ещё чаще называли, сельские. Отмечались они в конце декабря — начале января, связаны с началом солнечного года и сохранили очень многие пережитки так называемых аграрных магических ритуалов — всевозможные шествия с фаллическими предметами и прочие красивые вещи. Малые Дионисии сопровождались также принесением в жертву нечистого животного, которое после этого поедалось. Если проходило посвящение, то оно происходило в форме постановки истории Вакха, убиваемого титаном (в роли Вакха выступал неофит), это всё та же самая тематика убийства и воскрешения. Последним пунктом у нас идут Элевсинские мистерии. Это мистерии в честь богини Цереры — богини, которая также является параллелью египетской Изиды, во многом образ схожий. Основная легенда мистерии обыгрывает ту же историю Осириса, хотя официально она связана с историей Прозерпины, или, как по-гречески, Персефоны, то бишь супруги бога подземного царства. Почему я сказал, что есть связь с мистериями Изиды и Осириса? Поскольку в этой истории Персефону похитил бог подземного царства Аид (или, если брать римскую мифологию, Плутон) — как и Осирис исчез из мира живых и попал в мир мёртвых, а впоследствии, будучи воскрешён своим сыном Гором, мог возвращаться в мир живых, пребывая то там, то там. Та же история случилась и с Персефоной, которую похитил Аид, но впоследствии, будучи вынужденным её отпустить, дал ей съесть зёрнышко граната. Соответственно, человек, который что-то съедал в царстве мёртвых, уже не мог потерять память об этом и получал с ним определённую связь. И Персефона, согласно легенде, проводила часть времени на поверхности, в мире живых, часть времени — в мире мёртвых. Та же самая сезонность: когда она уходила в мир мёртвых — это пора увядания; когда она возвращается в мир живых — соответственно, пора цветения, весна и тому подобное. Мистерии посвящения в Элевсины длились 9 дней, состояли они из обрядов очищения, обрядов жертвоприношения, и обряд посвящения в таинство начинался с провозглашения герольда: «Удалитесь, непосвящённые». Посвящаемый являлся обнажённым в знак того, что он в данный момент беспомощен и зависит, как официально считалось, от судьбы, от провидения. На него надевали телячью шкуру, брали клятву молчания и задавали центральный вопрос: «Ел ли ты хлеб?». Это связано с тем самым моментом легенды о Персефоне, которую, как я уже говорил, угостили в царстве Аида гранатовым зерном. Посвящаемый отвечал: «Нет» (Прозерпина вернуться насовсем не могла, потому что ела). Также тут можно усмотреть похожую легенду с Адамом, грехопадение которого связано с поеданием запретного плода. Посвящаемый отвечал: «Я испил священную смесь, меня питали из корзины Деметры, я трудился, я возлежал на ложе», — то есть он проходил искус и искус этот миновал. Пройдя посвящение, он вводился во внутреннюю часть храма, где созерцал статую Цереры, освещённую там (организовывался очень мощный, ослепительный свет), и посвящаемый, которого до этого называли mystes, новичок, теперь уже получал новое наименование — очевидец (это, конечно, условный перевод). Соответственно, ему сообщали содержание учения, знаки посвящаемых и всё то, что полагалось. В принципе, все эти церемонии, все эти тайные общества друг с другом похожи, и дело не только в том, что они как-то перекликались, имели друг от друга определённую преемственность и друг на друга влияли. В их основе лежат достаточно общие проблемы — проблемы повседневной жизни человека, его восприятия: та же сезонность и тот же принцип смерти и возрождения, то есть желание появления нового человека, более совершенного, более развитого. Собственно, в этом, по-моему, и состоит суть любых мистерий. Транскрипт составила Марина Шевченко, ред. Fr. Nyarlathotep Otis.

Роман Отис: Средневековые и современные тайные общества 03.03.2012I семестр, История посвятительских организаций и тайных обществ Сергей Трайзе: Для этой лекции — так сказать для разгона — мы возьмем достаточно малоизвестное сообщество Средневековья — Орден Алголя. Прежде всего, по названию: может, кто-то слышал термин Рас аль-гул — голова ведьмы. Так арабские астрологи называли звезду в созвездии Персея, если быть точным — β Персея. Астрологи древности считали её наиболее зловещим из звёздных светил, причисляли к так называемым «неистовым звёздам». Появление этой звезды в гороскопе несло с собой множество разных неприятных для человека вещей, вплоть, как говориться, до летального исхода. Когда на древних картах звездного неба рисовали созвездие Персея, то в вытянутой руке он держал отрубленную голову Медузы Горгоны, и Алголь как раз попадал на глаз чудовища. Эта звезда обладает таким свойством: если вы будете на неё смотреть в течение какого-то времени, то можете обратить внимание, что её блеск изменяется. Связано это с тем, что звезда периодически перекрывается своим спутником — второй звездой, это двойная звездная система. Выглядит это так, что в течение пяти дней блеск становиться меньше, меньше, меньше, потом постепенно возвращается в нормальное состояние, и возникает такое впечатление, как будто Медуза вам подмигивает. Но, возвращаясь к Ордену Алголя, поскольку во времена Средневековья было достаточно трудно людям, изучающим какие-то оккультно-мистические вещи, собираться вместе из-за преследования Римско-католической церкви, Орден Алголя не смог создать какой-то четкой иерархической структуры. Над основной массой членов ордена возвышался так называемый Pontifex Maximus. Это название копировало титул Папы Римского, «Первосвященника Церкви Христовой» (как он сам себя называл). Также из-за преследований инквизиции Орден Алголя был вынужден исповедовать Путь Левой Руки, то бишь, в первую очередь, индивидуальное посвящение. Контакты друг с другом были достаточно слабые, но кое-какие всё-таки были. Посвящение проводилось в небольших группах, надо было подписать так называемый договор с Дьяволом (договор подписывался кровью, которая извлекалась булавкой из среднего пальца). Сегодня этот ритуал тоже существует, но сегодня вместо пергамента подписывают договор, распечатанный на принтере — деградируют ребята потихоньку 🙂 Когда образовался орден? Существует официальная орденская легенда, что некое «могущественное сообщество магов» существовала множество лет назад, вплоть до момента появления человечества. Доходит даже до утверждения о том, что идея создания ордена попала на нашу планету с какой-то другой планеты, которую называют по-разному, поэтому иногда орден называют Межзвездным Орденом Алголя (существует и такая форма названия). На самом деле, развитая демонология появилась в христианском мире не ранее IX века, а следы ордена не зафиксированы нигде, кроме Европы, и неизвестно ни о каких следах его деятельности, датированных ранее XIV века, поэтому предполагаемая дата возникновения — XIV век. Члены ордена верили, что получают для услуг персонального демона, и, как любое уважающие себя сообщество — тем более, сообщество мистическое, — Орден Алголя имел свои «святые книги». Одна из них, так называемая Книга Судьбы, имеет явно современное происхождение (под современным в данном случае подразумевается, что она создана не ранее XIX века). Она описывает философию Ордена Алголя, а также адский алфавит, перестановками которого можно творить чудеса. Идея полностью слизана из Сефер Йецира, то есть из каббалистики, плагиат достаточно открытый. Кроме того, Книга Судьбы описывает «адскую иерархию», чрезвычайно эклектичную, потому что вместе с демонами из еврейской демонологии — Асмодеем и Сатаном — туда попадают Бельфегор (Баал-Пеор), Плутон, Геката и прочие, и прочие, и прочие, «никто не забыт и ничто не забыто». Кроме Книги Судьбы достаточного сомнительного происхождения непонятного времени, Орден Алголя пользовался книгой, называемой «Черный Ворон» — также известной под названием «Три адских заклятия доктора Фауста». Достаточно сомнительно, что эта книга могла существовать во времена доктора Фауста, но можно более-менее уверенно утверждать, что в XVIII веке о ней уже знали. Почему Орден Алголя взял на вооружение именно эту книгу, где очень много воззваний к Иисусу, — тоже понять сложно. Книга эта была известна только на латыни, и существовало несколько переводов на простонародный немецкий язык. Не так давно нынешний глава ордена Карл Вельц сделал перевод «Черного Ворона» на английский язык (и даже, вроде бы, разместил его в интернете), что довольно странно, поскольку орден Алголя — одна из наиболее законспирированных организаций, ситуация того требовала. Всё меняется, но всё остаётся… Одним из главных видов, так сказать, магического оружия ордена было так называемое Таро доктора Фауста. В отличие от обычного Таро, состоящего из 78 карт, в Таро доктора Фауста их было только 30. Как и стандартное Таро, оно имеет 4 масти: Змеи, Трезубцы, Летучие мыши и Перевернутые пентаграммы (люди без фантазии :)). Поскольку 30 на 4 ровно не делиться, в каждой масти неравное число карт. В принципе, большинство идей и практик Ордена Алголя плагиатировано. В какой-то момент надо было свистнуть идею самому карт Таро, и постепенно как-то всё это развивалось. К примеру, у меня есть такое описание одной из карт: «Карта № 22. Асмодей. Наказывает слабость. Цвет — оранжево-желтый. Карта предсказывает успех в работе с людьми. Ее появление благоприятно для мести любого рода». В общем, очень добрые вещи 🙂 Сегодня у Ордена Алголя необходимости скрываться уже нет. Книги, за которые в своё время можно было попасть на костёр, можно спокойно скачать из Интернета, если постараться, можно даже заказать на дом Таро доктора Фауста. Сегодня эти вещи открыты, насколько они сохранили свою древнюю силу и преемственность, — об этом можно очень долго спорить. Следующим пунктом перейдем к самому грандиозному анекдоту времен Средневековья и отчасти нашего времени. Имя этому анекдоту — розенкрейцеры. Начинается всё фактически в начале XVII века, точнее — между 1606 и 1617 годом, когда по Европе расходиться так называемый розенкрейцерский манифест «Слава Братства». Прежде чем перейти к самому этому манифесту, следует сказать о том, какая сложилась на тот момент ситуация в Европе. Уже основательно долго существовала монополия на идеологию, на веру со стороны Римско-католической церкви, что в итоге изрядно всем поднадоело, результатом чего была произошедшая в XVI веке Реформация, появление лютеранства, появление различных видов, как тогда говорили, «вольнодумных учений». Возникла потребность в появлении новых учениях, новых идей, которые способны были отобразить желания людей нового времени. То, что существовало раньше — монополия религиозной организации, — многим этого стало мало. Рамки стали тесными, и ответом на это, в том числе, была и розенкрейцерская тема. Сложно сказать, кто на самом деле был автором розенкрейцерского манифеста. Традиционно его приписывают Иоганну Валентину Андреэ, это пастырь лютеранской церкви, и подогревается этот момент поведением самого Иоганну Андреэ. (Кстати говоря, Иоганн Андреэ — внук Якоба Андреэ, который был одним из соратников Мартина Лютера и одним из соавторов Аугсбургского вероисповедания; но это уже небольшое отступление от темы.) Что касается поведения Иоганна Андреэ — человек вел себя несколько непостоянно, то есть в ответ на вопрос «А ты ли написал этот манифест?» он иногда говорил «Да, это я», другой раз — «Нет, это не я», а третий — «Да, это я, но я пошутил». Поэтому четкого ответа, он это или не он — нет. Но традиционно принято считать, что, скорее всего, он имеет к этому наиболее прямое отношение. Согласно легенде, распространяемой этим манифестом, члены Братства нашли могилу некоего Христиана Розенкрейца, который — личность полумифическая. Считается, что он был монахом в каком-то монастыре, после чего он должен был отправиться в паломничество в Святую Землю, но вместо этого отправился общаться с мудрецами в Дамаске, — в общем, основательно попутешествовал по миру, собирая человеческую мудрость, в итоге основал Орден Розенкрейцеров и предсказал, что через 120 лет его могилу обнаружат и найдут там документы ордена. Согласно этой легенде, так оно и случилось. Так это или нет на самом деле, вопрос остался открытым. Манифест оповещал, что розенкрейцеры занимаются самопознанием и познанием законов мироздания, — то есть, по сути, простая вера, без серьёзных каких-то теологических изысков, — и при этом активно занимаются помощью людям — филантропией, волонтёрством, как это сейчас называется, — в общем, добрыми делами. При этом провозглашался еще один момент, который в последствии стал очень важным для истории розенкрейцерства или, если угодно, неорозенкрейцерства. Считалось, что общество — сугубо тайное, ни один розенкрейцер никогда не признается, что он розенкрейцер. Если он так говорит, значит, или он обманывает, или он предатель. А поскольку розенкрейцеры — люди доброй совести и доброй души и предателями быть не могли, значит, скорее всего, те, кто называют себя таковыми — обманщики. Но начались активные поиски розенкрейцеров. Для очень многих людей того времени — интеллектуалов, эрудитов — идеи этого общества оказались очень популярными. И начались с их стороны поиски розенкрейцеров, попытки войти с ними в контакт. Некоторые заявили, что нашли розенкрейцеров, другие сказали, что они сами и есть розенкрейцеры, кто-то поверил, кто-то сказал: «Но ведь розенкрейцеры не имеют право говорить, что они — розенкрейцеры, соответственно, вы, ребята, обманываете». В общем, началась шикарнейшая свистопляска с поисками розенкрейцеров, и в итоге этот миф о розенкрейцерах, который создал, как предполагается, Иоганн Валентин Андреэ, и привел к созданию розенкрейцерских организаций как таковых. То есть, легенда появилась до того, как орден фактически появился. И о нем стало известно до того, как он вообще возник, потому что, строго говоря, до сих пор нет доказательств, что эти манифесты действительно выпускались каким-то реально существовавшим тайным розенкрейцерским обществом. О возникновение документально зафиксированных розенкрейцерских организаций можно говорить, только начиная от XVIII-XIX века, когда было создано, например, Общество Розенкрейцеров в Англии. Создано оно было двумя масонами: Робертом Литтлом и Кеннетом Маккензи. Общество это принимало в свои ряды исключительно масонов, масонов третьего градуса, и в каком-то смысле это было — не то чтобы альтернатива масонству, но, скажем так, очень приятное к нему дополнение, потому что вне масонства оно существовать не могло. Оно активно развивалось (оно существует и сейчас) и активно выдавало хартии на работы в других странах. Возникли Общества Розенкрейцеров в Шотландии, в Канаде и, на чём я ещё немного остановлюсь, Общество Розенкрейцеров в Америке. Когда было открыто это отделение — Общество Розенкрейцеров в Америке, — перед ним очень остро встал вопрос о выживании. Один из его тогдашних активистов, Сильвестр Гоулд, активно пытался вступить в контакт с европейскими розенкрейцерами, чтобы расширить контакты своего общества, но к сожалению его преждевременная смерть эти планы остановила и обнулила. В дальнейшем одним из лидеров Общества Розенкрейцеров в Америке был Джордж Плуммер, который также состоял в Ordo Templi Orientis, имел контакты с Кроули и с Арнольдо Крумм-Хеллером и активно пытался развить Общество Розенкрейцеров в Америке. Нельзя сказать, что ему это очень хорошо удалось, но, тем не менее, общество существует и по сей день и имеет в Соединённых Штатах численность, по разным оценкам, от тысячи до нескольких тысяч человек: живёт и умирать не собирается. То же самое касается большинства иных сообществ — Розенкрейцеров в Шотландии, Розенкрейцеров в Канаде. Правда, в какой-то момент Общество Розенкрейцеров в Америке, чтобы, так сказать, не остановить свою деятельность, начало принимать, например, женщин — то есть допустили в свои ряды тех, кого раньше не допускали, и результатом этого стал их разрыв с Обществом Розенкрейцеров в Англии. Крупнейшее современное сообщество — это, безусловно, Древний мистический орден Розы и Креста (A.M.O.R.C.), созданный в XX веке Ральфом Льюисом. Согласно легенде этого общества, Ральф Льюис получил розенкрейцерское посвящение в Тулузе, и ему было предназначено возобновить деятельность ордена в Соединенных Штатах. Насколько эта легенда справедлива, сказать сложно, поскольку никаких документальных подтверждений его преемственности по сей день не существует. Но в итоге деятельность созданного им обществом привела к тому, что на сегодняшний день Древний мистический орден Розы и Креста является наиболее крупным розенкрейцерским сообществом в мире, и 90% всех называющих себя розенкрейцерами имеет то или иное отношение к Древнему мистическому ордену Розы и Креста. Причем орден активно старается атаковать тех, кто называет себя розенкрейцерами, но не принадлежит к ним, порой доходит вплоть до судебных разбирательств. Так они и живут, по сути говоря. Это сообщество тоже, как и Общество Розенкрейцеров в Англии и Общество Розенкрейцеров в Америке, пережило ряд расколов, на базе каких то местных отделений ордена были созданы самостоятельные ордена. А вообще в современном мире количество розенкрейцерских и неорозенкрейцерских организаций исчисляется десятками, и все, безусловно, настоящие 🙂 В завершение разговора о розенкрейцерских и неорозенкрейцерских сообществах следует сказать, что, несмотря на большое количество самих этих организаций, как правило, было достаточно небольшое количество людей, которые активно участвовали в деятельности подобных структур, интересовались их идеями, распространением, развитием, в том числе и в виде каких-то собственных работ. Все эти структуры были своего рода «питательным бульоном», из которого происходили новые организации, содействующие развитию людей, которые так или иначе с ними соприкасались. Одно перетекало в другое, одно было связано с другим, и, наверное, среди этих сообществ не существует ни одной организации, которая существовала бы в какой-либо форме обособлено. Так или иначе были связаны между собой в том числе и такие организации, которые, казалось бы, сложно поставить рядом, как, например, A.M.O.R.C. и Ordo Templi Orientis. Но, тем не менее, всё это имело очень прочные исторические связи. Не всегда всё было гладко, но, так или иначе, всё это позволяло им жить и функционировать и как-то положительно влияло на людей, которые этим занимались (в противном случае, я думаю, они бы этим заниматься не стали). Транскрипт составила Юлия Кузьмина, ред. Fr. Nyarlathotep Otis.

Роман Отис: Масонство 14.04.2012I семестр, История посвятительских организаций и тайных обществ Сергей Трайзе Сергей Трайзе: Мы начинаем заключительную часть нашего цикла, посвящённого инициатическим организациям, и эта лекция, скорее всего, будет полностью посвящена самому известному, наверное, эзотерическому сообществу в истории человечества — Ордену Вольных Каменщиков, или, как его чаще называют, масонам. Официальная масонская история ведётся от 24 июня 1717 года. В этот день в Англии четыре существующих масонских ложи создали первую в мире Великую Ложу. Считается, что это первая в мире Великая Ложа, этот факт некоторыми оспаривается, но, скажем так, большинство исследователей на настоящий момент называют именно эту дату, дату создания первой Великой Ложи, Великой Ложи Лондона. Впоследствии Великая Ложа была переименована в Великую Ложу Англии, а ещё позже, спустя несколько десятилетий, она объединилась с другой Великой Ложей, созданной позже, так называемой Великой Ложей Древних, и образовалась Объединённая Великая Ложа Англии, которая существует по сей день и считается материнской юрисдикцией для всех прочих масонских структур, существующих в мире. Собственно говоря, было бы неточным утверждать, что именно в 1717 году возникло масонство как организация, как явление. Масонство на самом деле гораздо старше. Собственно, мы можем сделать этот вывод и из содержания самого события: тогда создали первую Великую Ложу. Что такое Великая Ложа? Великая Ложа — это объединение нескольких лож, то есть обычно это, как минимум, три ложи, которые объединяются в единую структуру и создают некую руководящую надстройку, которая получает часть полномочий по руководству ложами. Соответственно, для того, чтобы создать Великую Ложу, необходимо, чтобы, как минимум, три ложи до этого существовали. Если же прослеживать документальную историю, то одни из самых старых масонских документов относятся к XIII-XIV веку. Также существуют документы, которые многие исследователи считают свидетельствами о работе лож и которые относятся к веку десятому. Если же говорить о легендарике, то легенды уходят своими корнями в очень глубокую древность, и называть точную дату, когда это движение возникло, когда это явление начало свой путь, в настоящий момент нереально. Существует много версий касательно происхождения, некоторые возводят историю масонства к языческим мистериям, в частности, к мистериям Митры в Древнем Риме, митраитам. У масонства, как и у большинства существующих в мире эзотерических организаций, ритуалы приняты в виде театральных постановок, это не лекция, когда приходит человек и с какой-то трибуны выдаёт порцию знаний. Это ритуалы театральные, и суть в том, что человек должен не просто что-то узнать, а почувствовать это, почувствовать на себе, полностью в это погрузиться. И тот же самый принцип был у древних мистерий. Разница состоит в том, что современное масонство, собственно, как и древнее масонство, — сообщество нерелигиозное, то есть оно не представляет собой религиозную организацию, а мистерии древности проходили в рамках какой-то определённой религии, какого-то определённого культа. Связаны ли действительно митраиты, повлияли ли они как-то на предков масонской организации — это вопрос открытый. У него есть как свои сторонники, так и свои противники, что-либо однозначно сказать тут сложно. Да, похожи. Но вполне возможно, что при формировании масонских ритуалов руководствовались тем же самым принципом: знание в виде погружения всегда усваивается лучше, чем знание в виде лекции. Также есть сторонники версии происхождения масонства от сообществ каменщиков, то есть вольных строителей, занимающихся возведением замков и соборов. Очень много поклонников версии о происхождении масонства от Ордена Тамплиеров, это, наверное, одна из самых популярных версий. Как я уже сказал, существует версий множество: это и египетская версия, и множество политических и разного рода других версий. Но в настоящий момент нет такой версии, которая была бы однозначно доказана и утверждена как имеющая более всего вероятности. Вопрос о происхождении масонства по-прежнему остаётся открытым и дебатируемым. Несмотря на то, что масонство изначально, с момента существования, пропагандировало веротерпимость, оно возникло (я подразумеваю в данном случае возникновение именно Великой Ложи Англии) в христианской среде, и можно говорить, что исторически масонство — это христианский орден. След этого остался по сей день: влияния христианства в структуре, в идеях ордена. В частности, до сих пор существуют структуры (и очень популярные и влиятельные структуры), которые принимают в свои ряды только людей христианского вероисповедания. Это Шведский устав, который практически господствует в странах Скандинавии, а также множество орденов, существующих в других европейских странах (например, можно вспомнить устав Циннендорфа, некоторые градусы в некоторых странах Древнего и Принятого Шотландского устава). Но через какое-то время после создания Объединённой Великой Ложи Англии стало считаться допустимым принятие в ложи сначала иудеев, чуть позже в ложи допустили мусульман. В настоящий момент в регулярном масонстве считается необходимым требование теизма: человек должен верить в Единого Бога, должен верить в бессмертие души, и считается очень желательным, чтобы человек придерживался одной из канонических религий (хотя это не строгое требование). И он должен чётко сформулировать Книгу Священного Закона для себя, то есть книгу, на которой он будет в случае принятия в Орден приносить клятву. Это может быть Библия, Коран, Тора и другие книги основных религий. Собственно, требование веротерпимости сохраняется по сегодняшний день, но существует ряд ограничений, которые могут стать преградой на пути вступления: если человек, допустим, является членом какого-то политеистического культа, его кандидатуру отклонят; или в регулярное масонство не может вступить, к примеру, атеист. Возникнув, масонство начало постепенно своё достаточно уверенное движение сначала на европейском континенте, впоследствии на американском (но об этом позднее), что обеспечило масонству его более-менее успешное будущее. Прежде всего, масонство (что было достаточно уникальным на тот момент) являло собой организацию надклассовую: в рамках ложи не играло серьёзной роли происхождение человека, его социальное положение. Сейчас, как принято считать, этот момент уже не столь важен, хотя социальное расслоение никуда не исчезло, и тогда могли говорить об аристократии и простолюдинах, а сейчас могут говорить о людях, в той или иной степени богатых, но всё равно социальная разница и по сей день никуда не пропала. Как это было актуально тогда, так, я думаю, это не потеряло основной доли своей актуальности по сей день. Люди, которые не могли в иных условиях как-либо встретиться, пообщаться, посмотреть друг другу в глаза, не могли помыслить, что у них будет что-либо общее, в рамках ложи встречались, общались, то есть это была очень мощная коммуникативная функция. Единственное сообщество, которое могло претендовать на столь же глобальную коммуникативную функцию на то время, — это Католическая Церковь. Собственно, это было одной из основных причин, почему Церковь не могла рано или поздно не увидеть в масонстве своего идеологического противника. Хотя она и объясняла впоследствии причинами религиозными, но, скорее всего, причиной здесь была банальная политика. Если раньше, к примеру, два поссорившихся монарха европейских в итоге могли прибегать в качестве посредника к услугам Церкви (которая, естественно, тоже имела в этом свой интерес в качестве арбитра), то в случае, если оба монарха были масонами, они могли разрешить свои разногласия как братья без какого-либо вмешательства Церкви, что не могло не нанести ущерба её финансовым и политическим интересам и, конечно, не могло ей понравиться. В итоге было развязано активное преследование масонства силами инквизиции, было издано несколько папских булл, прямо затрагивающих масонство. Самая известная из них, в переводе на русский — «Роду человеческому». Шла очень серьёзная критика со стороны церкви в адрес масонства. В некоторых странах инквизиция запрещала собрание лож под страхом очень сурового наказания со стороны инквизиции. Здесь про историю каждой стороны можно рассказывать отдельно очень долго, потому что в результате разных политических перипетий ситуация периодически менялась, и история каждой стороны — это отдельная и очень интересная история, в том числе, связанная с историей масонства. Но, несмотря на проклятие Церкви, несмотря на преследования, масонство продолжало развиваться, сеть лож продолжала увеличиваться. В масонство вступали люди весьма влиятельные, весьма высокопоставленные, в частности, у Объединённой Великой Ложи Англии с определённого времени сложилась традиция, когда Великий Мастер, глава юрисдикции, был, как правило, либо из родственников королевской семьи, либо из родовой аристократии. Масонская тематика постепенно проникала также в искусство, и в этой связи нельзя не вспомнить о том, что в масонстве состояло достаточно большое число композиторов, в том числе и вошедших в историю искусства, в историю человеческой культуры — это Моцарт, это Гайдн. Также есть версия, что мог иметь отношение к масонскому братству Бетховен, хотя прямых доказательств этому нет, но некоторые косвенные подтверждения наличествуют. Как правило, эти люди не просто состояли в Ордене: идеи, принципы и то впечатление, которое производило на них организация, они переносили на своё творчество, и особенно яркий пример в этом плане — Моцарт с его достаточно известной оперой «Волшебная флейта». Про это многие слышали, но немногие знают о том, что это далеко не единственное его произведение на масонскую тематику. Он был автором свыше десятка масонских кантат, писал музыку для ритуалов и был очень деятельным и активным масоном. Причём, что касается истории «Волшебной флейты», именно она была особенно плотно связана с историей масонства. Автором либретто для этой оперы был Шиканедер, тоже один из самых известных и активных масонов того времени, а написал он это либретто, избрав в качестве литературной основы произведение Виланда «Лулу, или Волшебная цитра». Виланд также был масоном, и есть версия, что он послужил прообразом одного из главных героев оперы — Зарастро. Это один из самых идеальных образов в этой истории, и считается, что прообразом послужил Виланд. Естественно, не могла не возникнуть легенда о том, что в смерти Моцарта, обстоятельства которой до сих пор остаются предметом споров, якобы виновны масоны, которые обиделись за разглашение неких тайн с помощью оперы «Волшебная флейта». Но версия не выдерживает критики потому, что Моцарт был автором музыки, а разгласить какие-то масонские тайны с помощью музыки — это надо очень постараться. При этом, если говорить о раскрытии тайн, то почему-то никто не пытался предъявить претензии тому же Шиканедеру, автору либретто. Собственно, если говорить о тайнах, то в первую очередь вопросы надо было задавать ему как автору либретто или Виланду как автору литературной основы. Но оба они благополучно прожили свою жизнь и умерли в достаточно глубокой старости (по меркам того времени, конечно). Особый свой расцвет в плане количества (не буду говорить о качестве, тут можно долго спорить об этом) масонство получило, когда начало развиваться заселение американского континента, когда началась колонизация, и стали возникать ложи на американском континенте. Там сыграл свою роль тот момент, что переселенцы нуждались в возможности для социализации. Человек приезжал на новое место, где у него, как правило, не было большого числа своих людей, близких, иногда вообще не было никого, и если он состоял в масонстве или что-то о нём слышал, для него это могло сыграть роль того, что он мог обрести в братстве какую-то поддержку, найти близких себе по духу людей, что в его ситуации было очень важно. В результате масонство в Соединённых Штатах очень быстро разрасталось по численности, и на сегодняшний день порядка половины масонов всего мира проживает в США: если всего в мире по разным оценкам от 4 до 6 миллионов масонов, то в Штатах проживает (опять же, по разным оценкам) от 3,5 до 4 миллионов, то есть даже больше половины. Это самая «масонская» страна на сегодняшний день; когда её так называют, в этом есть своя доля справедливости. Естественно, при таких масштабах масонство не могло не оставить свой след и в истории страны. В частности, чаще всего об этом вспоминают в связи с войной за независимость Америки, и отчасти это правда, причём здесь сыграл свою роль тот момент, что многие американские военачальники и солдаты были масонами, но при этом также масонами были и многие из английских военачальников, и особого желания воевать друг с другом, друг друга убивать они не испытывали. Поэтому в истории войны за независимость Америки есть много моментов, когда тот или иной военачальник с той или иной стороны не спешил в полную силу пользоваться теми возможностями, которые у него были. Скорее всего, если бы эта война велась именно с желанием уничтожения с обеих сторон, если бы все стороны сделали всё, что они имели возможность сделать, то армия будущих американцев не имела бы шансов на победу. Британские войска были гораздо лучше экипированы, гораздо лучше обучены, и это подтвердилось практикой, потому что Джордж Вашингтон — культовая фигура в Америке — потерпел довольно много серьёзных поражений, и только нежеланием доводить войну до кровавого финала со стороны британских военачальников можно объяснить тот факт, что каждый раз ему давали отойти, залечить раны, не стали добивать поверженного. Но история сослагательных наклонений не знает, случилось так, как случилось. Тематика масонства всплывает также в истории Гражданской войны. Здесь тоже множество примеров: если масон попадал в плен, и в другой армии ему встречался кто-то из военачальников, который тоже был масоном, он мог подать масонский знак, и случалось так, что благодаря этому его освобождали. Есть такие примеры, есть, конечно, примеры и обратные: идеализировать братские связи в этом плане — дело неблагодарное, люди всегда поступают в соответствии со своими представлениями о правильности и порядочности, но, тем не менее, факты такого проявления братства, братской помощи, братского милосердия в истории присутствуют, от этого тоже не отмахнуться. Одним из факторов развязывания в Европе антимасонской истерии были сочинения аббата Баррюэля, вышедшие после Французской революции, которые назывались «Воспоминания, полезные для истории якобинства», и в которых аббат Баррюэль фактически обвинил масонство в организации Французской революции. На самом деле, это достаточно спорный момент, потому что да, среди революционеров имелось много членов Великого Востока Франции, но, в принципе, не меньше было их и на противоположной стороне. А если говорить о масонах, которые были противниками революции, не во Франции, а по всей Европе, то это число, наверное, очень быстро превысило число сторонников, потому что очень многие монархи, очень многие принцы крови, очень многие военачальники разных стран были масонами, и при этом Французскую революцию они не принимали и так до конца и не приняли. Одна из культовых фигур этой истории — небезызвестный масон Лафайет, который поддерживал во многом революционеров, в итоге был объявлен преступником, когда попытался защитить от расправы королевскую семью, выступил против каких-то действий в их отношении, был объявлен предателем, долгое время провёл в тюрьме и, соответственно, из списка друзей революции благополучно вылетел. Сочинения аббата Баррюэля во многом легли в основу в том числе и в современных конспирологических сочинений, дали им, так сказать, ход. Но он был отнюдь не единственным автором, кто заложил такие основы, и одна из самых известных таких, я бы сказал, «креативных» историй, связанных с этим, — это история «великого фальсификатора» Лео Таксиля. Это псевдоним, настоящее имя более длинное, не буду врать — точно не помню. Суть в чём? Таксиль долгое время был членом Французской Антиклерикальной Лиги и получил в своё время много проблем за нападки на Католическую Церковь, на католических священников, был очень последовательным, воинствующим, можно сказать, антиклерикалом. И вот наступает такой момент, когда он объявляет публично, что он кается в прежних, как он сказал, заблуждениях, принимает католичество, едет в Ватикан, удостаивается личного приёма Папы Римского и в числе прочего заявляет, что, будучи масоном, готов осуществить разоблачение этой организации. Он действительно был масоном, но выше первого градуса не поднялся (собственно, он никогда этого не скрывал), но это не помешало ему издать огромное количество книг с описанием так называемых «разоблачений». Он выдвинул теорию палладизма, что над масонством существует некая люциферианская, поклоняющаяся дьяволу структура, «палладисты», которая проводит соответствующие ритуалы, в красках им описываемые. Также он воспользовался именем известного масона Альберта Пайка, очень уважаемого в масонской среде, подделав письмо, якобы написанное от этого имени, и заявив, что Альберт Пайк получил титул Великого Понтифика Масонства. На самом деле, такого титула не существует, но Таксиля это не смущало. Кончилась эта история достаточно курьёзным скандалом, поскольку стало появляться большое число тех, кто высказывал сомнения в некоторых книгах Таксиля, и стали появляться требования к нему предъявить доказательства. Он называл имена некоторых людей, которых называл раскаявшимися бывшими палладистами и палладистками. Одно из пропагандируемых имён — некая мисс Дайана Воган, как он сказал, бывшая палладистка, которая не появляется на публике потому, что опасается мести за свои откровения. Но требование предъявить мисс Дайану Воган и другие требования звучали всё громче, и Таксиль понял, что ситуацию надо как-то разрешать. Он собрал пресс-конференцию в зале Парижского Географического Общества, состав был достаточно разношёрстный, присутствовало очень много католических (не только католических) журналистов. В общем, на конференции был, как сейчас сказали бы, аншлаг. Поднявшись на сцену, Таксиль достаточно цинично, в красках, с присущим ему юмором рассказал, как он обманывал Католическую Церковь, как он сочинил эти истории, которые описал в книгах. По сути, признался, что писал их с целью обмануть, но и не без финансового интереса, причём этот финансовый интерес в итоге помог ему перебраться в более тихое место, в провинцию, и в достатке дожить до конца своих дней. Заработал человек на этом хорошо. Конференция получилась скандальной, Таксиля там реально чуть не побили, католики на него за это очень обиделись, звучали заявления, что в наказание ни один священник более его исповеди не примет, на что Таксиль сказал: «Не очень-то и хотелось». Собственно, на этом история как таковых Таксилевых фальсификаций заканчивается, но ими не гнушались пользоваться более поздние конспирологические авторы, как бы игнорируя тот факт, что эти произведения были обличены самим автором. Но торговля ложью есть торговля ложью, она процветает по сей день. Масонство, просуществовав от создания тогда ещё Великой Ложи Лондона и по сегодняшний день три столетия, продолжает в той или иной степени успешно развиваться, хотя имеет, конечно, и свои проблемы. Одна из основных проблем, которые называют исследователи масонства, — это, как они говорят, старение масонства, то есть сегодня очень много участников достаточно солидного возраста. Но это не стопроцентный показатель, и масонство продолжает привлекать людей разных возрастов и в наше время, и та коммуникативная функция, о которой я говорил, по-прежнему играет не последнюю роль. История знает много примеров, можно вспомнить хотя бы пример переворота Пиночета в Чили, когда там встретились интересы двух масонов: интересы масона Пиночета и интересы масона (причём потомственного масона из длительной масонской династии) Сальвадора Альенде. Масон Пиночет предложил Альенде перед переворотом вертолёт, чтобы он мог спасти свою жизнь. Альенде этим не воспользовался, но факт, как говорится, был. Каждый сам выбирает свою судьбу в той или иной ситуации, но, тем не менее, факт в том, что отношение их к одной организации сыграло свою роль, — значит, для чего-то это организация существует, и какая-то польза от неё есть. На сегодняшний день масонство во многом связано с благотворительными инициативами, и больше всего это видно на Соединённых Штатах Америки, где на благотворительность масонами тратятся миллионы долларов в год. Это не просто какие-то разовые акции, это целая программа по финансированию детских домов (так называемые масонские детские дома). Финансируются также медицинские программы, финансируется помощь талантливым студентам, и, в общем, достаточно большой груз социальной ответственности на американском масонстве есть. Можно по-разному относиться к организации, верить или не верить в те или иные мифы, разговоры и слухи, но факт остаётся фактом: на сегодняшний день эта организация имеет очень серьёзную социальную нагрузку и продолжает привлекать интересы людей разных возрастов, разных взглядов, которые в обычной жизни, без масонства, может быть, никогда бы не встретились, но они встречаются в рамках одной ложи, в рамках юрисдикции, встречаются как братья. И я думаю, что это хорошо. Fr. N. O.: Расскажите, пожалуйста, об отношениях масонских структур и Ordo Templi Orientis. Сергей Трайзе: Основателем Ordo Templi Orientis был Теодор Ройсс. Я не в курсе деталей его масонской биографии, но я знаю, что он состоял в масонской ложе. Да, эту структуру создал масон, и, насколько мне известно (я не специалист по истории сей организации), он предполагал сделать что-то вроде масонской академии, где, может, проходило бы или обучение, или какие-то исследования на эту тему, но я не знаю, в какой момент это перестало быть возможным. Может быть, вообще изначально его идея была неосуществима, но с момента перехода власти к Алистеру Кроули, насколько я знаю, какая-то надежда на то, что оно будет признано масонскими юрисдикциями, на этом и закончилась. Хотя, может быть, это могло произойти и раньше, тут я не могу сказать за всех масонских руководителей. Сейчас официальных отношений нет, а личные отношения разные. Насколько мне известно, запретов на совместное членство вроде бы никто не издавал. Я знаю людей из признанного масонства, которые к этой структуре относятся вполне положительно, с уважением, и также знаю людей, которые относятся к ней резко отрицательно, то есть это вопрос личного мнения. Fr. N. O.: Какие существуют направления в современном масонстве? Один из исторических моментов в плане регулярного — нерегулярного произошёл в XIX веке, и произошло это так: Великий Восток Франции, то есть французская масонская юрисдикция, в какой-то момент принял такое решение, что допускает в ложе атеистов, отменяя принцип о непринятии атеистов. Существует ряд принципов, по которым человек может быть принят. Несоответствие хотя бы одному из них принятие в регулярное масонство исключает: кандидат должен быть мужчиной, не младше 21 года, верующим, свободным и добрых нравов. Соответственно, отмена одного из этих требований — непринятие атеистов — послужило причиной того, что сначала расторглись отношения французской юрисдикции с Объединённой Великой Ложей Англии, а впоследствии и с остальными юрисдикциями. В настоящий момент Великий Восток Франции существует, развивается, и в некоторых странах существует это подразделение, жизнь свою оно продолжает. Но, к примеру, человек, посвящённый в ложи Великого Востока Франции (эта юрисдикция не признаётся большинством регулярного мира), не может присутствовать на собраниях регулярной ложи, его не признают за брата, не допускают его к участию в масонских церемониях. Регулярное масонство — это, по разным оценкам, примерно 90-95% всех, кто причисляет себя к масонству (по крайней мере, считается так). Наиболее многочисленные структуры — это национальные юрисдикции (либо одна юрисдикция в каждой стране, либо несколько, бывают и такие исторические исключения), которые связаны системой взаимного признания: они признают друг друга масонами, они могут посещать работы друг друга, присутствовать на них. И существуют также структуры, которые не признаны регулярными, они существуют сами по себе, но иногда вступают в какие-то отношения друг с другом, иногда существуют самостоятельно. Например, во Франции — как я говорил, это родина нерегулярного масонства — сейчас три основных самых крупных структуры: именно самых крупных, потому что если брать все структуры Франции, которые называют себя масонскими, их там десятка полтора, не меньше. Это и Великая Ложа Оперы, и так называемая Великая Женская Ложа Франции, — но три основных, наиболее влиятельных юрисдикции — это Великий Восток Франции, про который я уже говорил, Великая Национальная Ложа Франции (регулярная масонская юрисдикция — по крайней мере, на настоящий момент пока ещё такой считается) и Великая Ложа Франции. Считается, что Великая Ложа Франции следует всем основным масонским правилам, так называемым маркам, но у неё проблема в происхождении: Объединённая Великая Ложа Англии не признала её создание, потому что она создалась усилиями высших градусов Верховного Совета Франции. Это не было принято, и Великая Ложа Франции признания не получила. Сейчас она точно так же существует, создаёт свою сеть по миру, в том числе есть структура Великой Ложи Франции в России, так называемая Объединённая Великая Ложа России. Существует также множество структур, более мелких по численности, которые, как я уже сказал, или друг с другом имеют отношения, или существуют автономно: различные ветви послушания Мемфис-Мицраим, ветви так называемого женского масонства и разные вариации на масонскую, близкую к масонской и дальнюю масонскую тематику, я бы так сказал. Это достаточно пёстрая палитра, в двух словах которую не опишешь, но все они живы, все они действуют. В общем-то, дай им Бог здоровья. Транскрипт составила Марина Шевченко, ред. Fr. Nyarlathotep Otis.

Роман Отис: Роль закрытых организаций в жизни общества 14.10.2012II семестр, История посвятительских организаций и тайных обществ Сергей Трайзе С. Трайзе: Итак, начинаем нашу четвёртую лекцию из цикла «История закрытых организаций и тайных обществ», и посвящена она будет социальной, политической и экономической роли закрытых обществ в истории человечества и в жизни отдельно взятого человеческого индивидуума. Прежде всего, хочу сказать, что будет использовано несколько вольное обращение с некоторыми понятиями, прежде всего, с понятием «тайное общество», потому, что само понятие «тайное общество» предполагает, что о его существовании не известно широкому кругу лиц (даже о самом факте его существования). Если о нём знают, то оно вступает в противоречие с самим определением «тайное общество» (какое же оно тайно, если о нём знают?). Поэтому в теме оно будет использоваться в более просторечном его варианте, т. е. под «тайным обществом» подразумевается общество разной степени закрытости: полузакрытое и то, которое существует в практически открытом варианте, сохраняя в тайне только некоторые элементы своего бытия.Довольно сложно сказать, сколько всего существует (даже на настоящий момент) такого рода сообществ, поскольку число, на самом деле, измеряется сотнями, и большинство из них вряд ли когда-то было озвучено для сколько-нибудь широкого круга лиц. Знаете, если попросить человека: «Назовите самую выдающуюся часть человеческого лица, самого известного русского поэта и любое тайное общество», что он назовёт? Он назовёт нос, Пушкина и масонов. То есть имеются своего рода сложившиеся стереотипы, но, тем не менее, сообществ разного рода существует великое множество, и их можно классифицировать. Существуют политические сообщества (с ярко выраженными политическими целями), общества с социальными целями (т. е. сугубо филантропические, благотворительные), общества эзотерического, мистического характера (также оккультные ордена), общества научного характера (хотя они немного и отходят в прошлое, но в своё время они имели некоторую актуальность). Я затрону эту тему, когда буду говорить о средневековье.Говоря о влиянии на политическую и экономическую жизнь, прежде всего, следует затронуть общество… Угадайте, какое? Попытка общения с аудиторией — все молчат. Это то, что оказывало влияние на политику, на экономику (оказывало давно, оказывает и сейчас), чьё влияние практически неприкрытое. Название знают почти все, но некоторые делают вид, что не знают. Общество, о существовании которого, собственно, знают все, это — мафия. Да, мафия тоже, фактически, относится к ныне существующим тайным обществам, и она, на самом деле, имеет достаточно интересную историю. Она начала зарождаться в XIX веке на Сицилии (Коза Ностра), и примерно в то же самое время — в Неаполе (Каморра). Я рассмотрю, в первую очередь, сицилийскую, как наиболее интересную. Ситуация тогда сложилась такая, что итальянское правительство было достаточно слабым и не могло оказать серьёзного влияния на ситуацию на Сицилии, т. е. фактически сложилась ситуация «защити себя сам». На Сицилии в различных городках, деревнях стали возникать разбойничьи шайки, которые по своему характеру немножко напоминали историю про Робина Гуда (действительно, они грабили богатых и отдавали бедным). Comahon: То есть, сейчас мафия связана с нарушение правопорядка, а начинала она с борьбы за поддержание этого правопорядка? С. Трайзе: Ну… Не совсем. Всё же это были разбойничьи банды, т. е. формально эти шайки существовали вне закона, но их существование не вызывало протеста у местного населения потому, что они грабили богатых чужестранцев (которых не очень-то любили — там своя международная особенность, любить их особо не за что было) и делились с местными жителями тем, что награбили. В общем, их было за что любить. И процесс этот в итоге привёл к тому, что эти банды с местным населением, по сути, слились. Т.е было полное взаимопонимание, и банды действовали при полной поддержке. В итоге — постепенно банды помимо прямого грабежа стали заниматься вещами и экономического характера, т. е., прежде всего, одна из основных статей доходов… Comahon: Крышевание? С. Трайзе: Нет, не крышевание 🙂 Одна из основных статей доходов банд в то время — цитрусовые. Хотя, конечно, не без того, что ты сказала. Но крышевание скорее относилось к их деятельности в Штатах. Это был несколько более поздний период, когда правительству (на Сицилии) вся эта ситуация всё-таки надоела, и оно начало устраивать рейды и потихоньку мафию прижимать. И боссы приняли, в общем-то, логичное решение — эмигрировать в США. Вместе с эмигрантами приехала и горячо любимая мафия. Они стали создавать там структуры по уже знакомым технологиям: та же самая схема, иерархия. Ну, и к бизнесу цитрусовых, оливок и прочего добавилась и деятельность откровенно криминальная. Попытки полиции бороться были достаточно серьёзными (тоже устраивались и рейды, и прочее), но мафия, как говорится, бессмертна. На смену одним приходили другие. Очень хорошо это показано в уже, наверное, легендарном фильме «Крёстный отец». Там, конечно, обозначены вымышленные фамилии семей и прочее, но вот сама схема, сама их жизнь показана очень точно. С некоторыми приукрасами, может быть, но фактологическое содержание там очень хорошее. Ну и сам фильм хороший по качеству. Использование мафии было не только в экономическом плане, но и в плане политическом. Пример тому — послевоенная Италия. После 1945 года в Италии прошли выборы, и победу стал одерживать левый блок (коммунисты и социалисты). Мафия традиционно имела плохие отношения с левыми (ну не любили они коммунистов) и, соответственно, нашла соглашение с их противниками — правым блоком (христианские демократы, националисты). Нашли взаимопонимание, и христианские демократы инициировали использование мафии в целях политических: запугивание избирателей, влияние не органы власти и прочие, как говорится, незаконные, но вполне логичные вещи. И в итоге это привело к тому, что христианские демократы одержали вверх и стали занимать властные посты во многих важных органах на протяжении многих лет послевоенного периода. Также можно вспомнить эпизод, мелькнувший, кстати, в фильме «Крёстный отец», убийство так называемого «банкира Господа Бога» (Роберто Кальви), который очень плотно работал с банком Ватикана, за что и получил своё прозвище. Там была точно сложенная схема, связанная с хищением или, скажем, с таинственным исчезновением миллиардов, т. е. очень огромной суммы. Деньги то ли отмывались, то ли просто были украдены, сейчас уже это, как говорится, вопрос немного другого плана. Но, скажем так, в итоге сложилась ситуация, при которой на Кальви очень многие наточили зуб. Прежде всего, это были ребята из уже упоминавшейся мною Коза Ностры. Привела эта ситуация к тому, что Роберто Кальви был найден повешенным под мостом Блэкфрайерс (Blackfriars Bridge) в Лондоне, и в карманах его лежало два кирпича, что впоследствии дало повод людям с очень богатой фантазией изобрести историю об убийстве Кальви масонами. Я не знаю, при чём здесь кирпич, если у масонов в символике всегда использовались камни, но, как говорится, дураку повода не надо. История на самом деле тёмная, потому что изначально было вынесено заключение коронёром о том, что это было самоубийство, но впоследствии экспертиза была вновь проведена, и пришли к заключению, что это убийство. Вокруг этой истории проходит куча легенд и домыслов, но наиболее вероятным вариантом будет то, что первой в списке желающих его смерти была всё-таки мафия. Да и для решения этого конфликта простым методом больше всего возможностей было у неё. Завершая говорить о мафии, можно напомнить и о роли в политической жизни разных стран таких сообществ как карбонарии (итальянское политическое движение — угольщики, добивавшиеся свободы в Италии от французского влияния). Также можно вспомнить общество декабристов, которое структурировалось иной раз по образцу масонских лож, поскольку многие декабристы в этих ложах в своё время состояли. Список можно продолжать очень долго. Я же всё-таки хотел бы больше рассмотреть вопрос не столько политики и экономики, сколько вопрос социальный. Вопрос роли таких обществ в жизни и человека, и человечества вообще. И поэтому, завершая экономические и политические темы, перехожу к такому вопросу — для чего человек вообще вступал в данное сообщество? Я пытался сделать такую градацию возможных причин по важности, но попытка эта привела к внутреннему конфликту, поскольку сложно сказать, какие причины для человека были первоочередными. Тем более, все люди разные, поэтому я написал, что называется, подряд по списку. Прежде всего, конечно, большинство сообществ, особенно сообществ мистического/эзотерического характера, предлагали какой-то определённый духовный поиск. Может быть, ответы на какие-то вопросы или помощь в поиске этих вопросов, — т. е. в них, как правило, шли люди, которые не были довольны тем своим информационным состоянием, которое имелось на тот момент. Те, которые чего-то искали и кому было мало того, что называется традиционным набором информации в этой сфере, — то есть участие в каких-то делах традиционных религий, в каких-то общеизвестных движениях (мистических и полумистических). Вроде, что-то искали. И одним из направлений их поисков естественным образом стали какие-то мистические, эзотерические сообщества (в некоторых случаях и оккультные ордена). Оккультные ордена я немножко подробнее затрону, когда буду говорить о средневековье. Сейчас же перехожу ко второй причине. Не менее важная роль — социальная. Точнее говоря, социализация — роль поддержки. Один из факторов, свойственных тайным обществам (и вообще большинству сообществ) — взаимная поддержка. Люди в них шли, чтобы обрести некую опору, особенно это было заметно, когда происходили какие-то переломные исторические события. Например, когда происходило заселение Америки (тогда ещё не США, а английских колоний), люди приезжали на новое место — знакомств нет, связи не налажены, т. е. существует некий страх. Чтобы обрести какую-то поддержку, они обращались к братским сообществам — сообществам, предполагавшим определённое братское отношение друг к другу и, как следствие, помощь. Роль братских сообществ в Америке мы можем подробно затронуть, когда будем рассуждать, раскладывать по временам, чуть позднее. Ну и, наконец, третья, но, наверное, не по важности причина — сугубо прагматичная. Comahon: Я заметку поставила, что, наверное, немного спустя, в других рассказах про братства в американских вузах, например, вот это будет, да? С. Трайзе: Ну конечно, да. По крайней мере, дальше идём по временам: по древности, средневековью, современности. Так вот. И третья причина — причина сугубо меркантильная. Конечно, она существует неофициально, но, я думаю, человек, имеющий разум и какие-то крохи совести, не будет закрывать на неё глаза. Люди искали в обществах поддержки людей более богатых, более влиятельных, зная, что они в этих обществах состоят, или же просто искали: например, люди каких-то профессий (адвокаты, стоматологи и т. д.) могли искать себе клиентов. В общем, создавали себе определённый круг людей, которые играли некую роль в их профессиональной деятельности, способствуя некоторому её увеличению и усилению собственной успешности. Сложно сказать, какая из причин сыграла наибольшую роль в становлении сообществ, но, опять же, люди все разные, и у каждого мотивация своя. Даже названным списком причин вступления это не исчерпывается. У всех свои причины, более или менее важные. Но вот эти три, которые я назвал, пожалуй, основные. Ну конечно, каждую можно разделить на ряд подпричин, но этим можно заниматься бесконечно долго — не час, не два и не сутки. Теперь перейдём к более подробному рассмотрению социальных ролей тайных обществ в разные времена существования человечества. Я их разделил условно на три группы: тайные общества древнего мира, средневековья, нового/новейшего времени. Тайные общества древнего мира — это, прежде всего, религиозно-мистические сообщества, то бишь мистерии, входившие в состав культа определённых божеств или определённых идей. И основная роль этих сообществ была связана с социализацией и статусом (т. е. влияние религиозных и мистических идей). Такое общество было неразрывно связано с любым продвижением по любой социальной лестнице. Я думаю, все слышали, что главы древних государств (фараон в Древнем Египте, император Древнего Рима) имели статус религиозный, т. е., по сути — это бог при жизни. И, получая этот статус, они, естественно, проходили определённую церемонию. Собственно, церемония осталась и сейчас, та же церемония инаугурации тоже имеет, по сути своей, религиозное происхождение. Другой вопрос, что клятву перед богами заменили клятвой на Конституции, но кое-где она происходит и в виде клятвы на Библии. Причём в случае, например, инаугурации президента США это происходит на масонской Библии. Не очень известный факт, но, тем не менее, факт. Эта Библия предоставляется одной из масонских лож Вашингтона. Но это связано не только с жизнью глав государств, но и с жизнью многих других сообществ. Например, мы можем брать Древний Рим и брать Мистерии Митры: существовало определённое воинское братство, и если человек в нём хотел продвигаться по лестнице — он неизбежно сталкивался с необходимостью прохождения церемонии посвящения братства митраитов. Он мог, конечно, от этого отказаться и этого не делать, но тут в полный рост мог встать вопрос о его карьере. Т. е., если ты хочешь получить пропуск к высоким должностям, то общество митраитов, в определённой степени, было социальным лифтом. Общество, которое могло дать пропуск к тому, что человек желал: к карьере, к серьёзным должностям и т. п. Итак, затронув тему древнего мира, плавно переходим к средневековью. Тут надо сказать, что функция, помимо социализации, добавляется ещё и защитная. Т. е. средневековье — это пора рассвета именно сообществ магического характера, оккультного, мистического. Их целью, функцией было объединение единомышленников, подобных себе, в группы, так сказать, по интересам и для каких-то совместных действий по защите от преследований. «От всякой оппозиции спасёт костёр Инквизиции», стишок такой есть. Приходилось как-то защищаться, прикрывать друг друга. Не всегда это срабатывало, но тем не менее. Одной из легенд, так сказать, того времени был Орден Алголя, возникший предположительно в XVIII веке — организация чернокнижников, оставившая о себе довольно неплохой материальный след в виде магических гримуаров, книг, Таро доктора Фауста и т. п. Орден имел довольно весёлую легенду о себе, в которой называл себя «Межзвёздным орденом Алголя» и, согласно этой легенде, существовал на Земле чуть ли не до Ледникового Периода, и первыми членами называл инопланетян, пришедших уже не помню с какой планеты. Ну, легенда есть легенда, что об этом сказать. Очевидно, эта легенда их устраивала, но, по факту, ранее XVIII века следов деятельности ордена не зафиксировано, а ввиду преследований со стороны церковных властей он не смог создать даже своей толковой иерархической структуры. Над достаточно аморфной массой чернокнижников разных форм и мастей (как жуликов, так, вроде, и настоящих) возвышался Pontifex Maximus, Верховный Первосвященник. Титул, собственно говоря, копирует, немножко пародирует титул Папы Римского. Comahon: А в какой промежуток времени это было? С. Трайзе: От XVIII века и дальше в нашу сторону. Comahon: То есть, официально орден ещё не загнулся? С. Трайзе: Он существует по настоящее время, но по настоящее время — как… Я не знаю, как у них с аутентичностью, но, тем не менее, у них есть свои тексты, свои гримуары; можно распечатать на принтере клятву, подписать её кровью (при желании). Для любителей экстремальных развлечений — полное раздолье. Также у них существовал свой алфавит, собственное Таро, причём действия предполагалось производить с помощью комбинаций этого самого алфавита. Собственно, сама идея выглядит более-менее глобально, но на самом деле — чистейший плагиат. Всё заимствовано из каббалистики вообще и труда «Сефер Йецира» в частности (это один из основополагающих трудов средневековых каббалистов). Ничего нового по сути, но выглядело впечатляюще. Помимо структур магических, мистических и оккультных, существовали также закрытые организации в орденах другого характера, в частности, в орденах рыцарских. Небезызвестный Орден тамплиеров, начавшийся, как официально, для помощи паломникам и, выросший в организацию, которая очень хорошо пинала всех, кого желала, включая королей. Известен, в частности, такой момент, можно сказать классический, когда английский король попытался упрекнуть Великого магистра тамплиеров в том, что они несколько нагло себя ведут и не считаются ни с какими авторитетами (пора бы вас, ребята, призвать к порядку). На что Великий магистр вежливо, но твёрдо ответил: «Ты будешь королём, пока ведёшь себя так, как мы тебе говорим. А если ты будешь вести себя не так, как мы говорим, то можешь перестать быть королём». И, собственно говоря, Великий магистр тамплиеров имел для такого заявления все основания, поскольку льготы и возможности Ордена тамплиеров были немыслимыми для любого другого сообщества, в том числе рыцарского. Даже их, так сказать, младшие братья — Тевтонский орден, который добился того, чего не смог добиться Орден тамплиеров — создания собственного орденского государства (на территории которого мы сейчас живём, кстати говоря), — даже они не могли похвастаться подобным. Тамплиеры имели массу экономических льгот, в частности, связанных с перевозкой овечьей шерсти (в то время — золотое дно), перевоз и охрана паломников (за это тоже получали свою долю, и немалую). Также некоторые высокие чины ордена имели полномочия проводить, при необходимости, службу в церквях; для того времени это — что-то, выходящее за рамки любого разумного. Подменять собой священника — это, скажем так, для любого другого достаточно быстро закончилось бы Инквизицией и отправкой на костёр. Но у тамплиеров, тем не менее, имелись такие официальные права. По сути, это были миряне, которые по своим правам очень сильно приближались к клирикам, а это, по тем временам, было очень серьёзно. Ну и внутри структуры внешней существовал также и внутренний круг со своими ритуалами, и, собственно, на настоящий момент сложно точно описать структуры этих ритуалов, потому что существует очень большое количество разных мнений по этому поводу и расхождений. Существовала версия Инквизиции, которую они усиленно выбивали из арестованных тамплиеров. Ну, насколько можно верить показаниям, данным под пытками — вопрос открытый. Так или иначе, в результате ряда сложных политических и экономических интриг Орден тамплиеров пал, и, начиная от XIV века, реальные следы его деятельности нигде не зафиксированы. Существует, конечно, легендарная история. В настоящий момент существует не один десяток (может, и не одна сотня) неотамплиерских сообществ, которые претендуют на аутентичность, на преемство, но какого-то такого адекватного, однозначного преемника на данный момент не существует. То есть, официально история ордена в XIII-XIV веках заканчивается[1]. Что ещё сказать по средневековью… Ещё можно вспомнить сообщества, которые, как я уже упоминал, направлены на научную и философскую деятельность. Это, прежде всего, история розенкрейцеров, но в ней существует одна особенность. По сути, розенкрейцеры — это очень хороший исторический анекдот, тайное общество, которого не было. По факту выглядело так: в одно прекрасное утро жители Парижа просыпаются и видят на стенках развешанные воззвания: «Мы — Орден Христиана Розенкрейцера, такие и такие». Естественно, описывали себя с крайне положительной стороны. В чём суть: мы живём среди вас, мы существуем, мы следуем определённым принципам, но мы — тайное общество и никому себя не покажем. Т. е. такой манифест-дразнилка — «мы есть, но кто мы, вы никогда не узнаете». И с этого времени начинается эпоха такой розенкрейцеровской лихорадки. Эпоха попыток поиска розенкрейцеров. Очень хорошо это описано в романе писателя Умберто Эко «Маятник Фуко». История очень динамичная, потому что кто-то заявлял, что он искал их и нашёл, кто-то заявлял, что он сам такой. Но ему говорили: «Если ваш устав предполагает, что вы не имеете права себя называть, то как же ты себя называешь?» Таким образом, если ты — розенкрейцер, то ты не можешь сказать, что ты — розенкрейцер. Но, с другой стороны, может, это розенкрейцер, который говорит, что он розенкрейцер, чтобы про него подумали, что он — не розенкрейцер. То есть тоже такая форма зашифрованности. В настоящий момент наиболее вероятной считается версия, что история с розенкрейцеровским манифестом — это розыгрыш или хулиганская выходка лютеранского пастора Иоганна Валентина Андреэ, дедушки достаточно экстравагантного товарища Якова Андреэ, одного из соратников Мартина Лютера (соавтора Аугсбургского Вероисповедания). Но сам Иоганн Валентин Андреэ в эту загадку подлил масла, как в огонь, поскольку на вопрос «ты это или не ты?» отвечал сначала, что «да, это я», потом «нет, это не я, вы ошиблись», потом «да, это я, но я пошутил». В общем, толкового ответа от него добиться так и не смогли. Официально он считается автором манифестов, но как оно было по факту, уже никто не скажет. Но, тем не менее, легенда о розенкрейцерах пережила Иоганна Валентина Андреэ и всех участников событий тех времён и дожила благополучно до наших дней. В результате мы имеем на настоящий день свыше пятидесяти сообществ, которые, так или иначе, возводят себя к розенкрейцерам, неорозенкрейцерам, построзенкрейцерам и тому подобное — огромное множество. Они между собой то ссорятся, то мирятся, то создают федерации, то их разваливают; занимаются склоками, интригами. Ну, в общем, живут нормальной жизнью эзотерических сообществ, если уж на то пошло. Наталья: Не совсем понятно. Розенкрейцеры — зачем им такая идея была нужна, если их, по сути, не существовало? С. Трайзе: Вопрос хороший. Возможно, это была именно попытка розыгрыша, но даже если это был всего лишь, скажем так, чей-то розыгрыш, то идея к тому времени уже назрела. Люди, которые называли себя розенкрейцерами — это были, в большинстве своём, учёные, философы, исследователи. Рене Декарт, например. Многие его считали розенкрейцером. Хотя сам он, насколько я помню, о себе подобного не заявлял. Т. е. под розенкрейцерами чаще всего понимали сообщество учёных и философов. На тот момент накопилась определённая сумма научных знаний и философских идей, которая стала вступать в противоречие с правящей Католической церковью. И, собственно, под маркой розенкрейцеров происходило развитие этих идей. На настоящий момент это больше такие эзотерические игрушки-развлекаловки, но на тот момент они свою роль сыграли. Comahon: Прозвучал такой момент о сотрудничестве мафии с правыми. И возник вопрос о распределении тайных обществ в мире по странам, по правым и левым режимам. Правые определяются, в общем-то, чем? Не столько национализмом, сколько наличием личностной свободы (например, режим Пиночета — несомненно, правый), сбрасыванием с себя всех обязанностей по социалке. Весь вэлфер оказывается в руках у частных лиц: самоорганизация граждан, частные школы, частные больницы и т. д. Собственно, вопрос. При такой тенденции к самоорганизации граждан в правых государствах, не будет ли это идти рука об руку с существованием тайных организаций? С. Трайзе: Вполне возможно. Comahon: То есть, как бы нет такого? С. Трайзе: Смотря какая организация. Вообще или мафия? Comahon: Ну, с мафией всё, собственно, ясно. Я вообще про тайные организации. С. Трайзе: Ну, это вполне благоприятная среда. Тем более, как показывает практика, общество, скажем так, радикального социалистического характера (например, СССР) не слишком благоприятно для развития тайных обществ. Там тоже были свои кружки, в частности, создавались неорозенкрейцеровские сообщества среди интеллигенции, но заканчивалось это печально. Власть не терпела каких-то ответвлений от, так сказать, генеральной линии. И в итоге деятели этих кружков были выявлены и жестоко наказаны. Большая их часть просто не вернулась из лагерей. Comahon: То есть, с большой вероятностью, что в левых государствах, скорей всего, тайных обществ будет меньше, так? С. Трайзе: Их будет меньше или они будут стремиться к легальности. Например, современная Швеция — государство с социалистической экономикой управления, но при этом, например, масонский орден себя там чувствует спокойно и легально. Он по закону обязан сдавать список своих членов в публичные библиотеки, но это не мешает им жить, развиваться и иметь своих людей на всех уровнях, включая королевский дом. Comahon: Тогда в левых государствах будет тенденция к большему слиянию с государственными структурами. Фактически, в левом государстве вся экономическая структура в той или иной степени управляется государством. Чтобы иметь поле, на котором можно играть, тайное общество, если у него есть какие-то экономические и политические рычаги, будет стремиться сливаться с государством. В принципе, этот тезис ещё будет подтверждаться тем, что наше государство — оно левое по экономике, но как бы в правой обёртке. Все эти тайные общества, типа Туле и всего такого, были в генеральной линии партии. Получается, что, если есть они в левом государстве, то они будут ближе к государственной структуре. А если в правом, то, как говорится, ближе к народу. С. Трайзе: Но и про государственную структуру они тоже не забудут. Тут вопрос ещё в чём… Социалистическое государство может быть разным. Сравните, опять же, СССР и Швецию. Государство может быть социалистическим, но оно может не быть авторитарным. Т. е., проводя достаточно жёсткую политику в плане охраны правопорядка, охраны своих границ, оно может не проявлять идеологического давления и не подавлять, скажем так, разномыслие среди людей. Это даёт возможность любым сообществам существовать и не скрывать факта своего существования, и даже если они не будут иметь серьёзных подвязок, всё равно будут чувствовать себя спокойно, безопасно, поскольку безопасность гарантирована государством, и сообщество может существовать легально. В принципе, в безопасном обществе любым сообществам, если они не имеют каких-то явных стремлений к нарушению государственных законов, спокойнее существовать открыто. Так же как, к примеру, с масонским орденом в Швеции, в Норвегии. Да и вообще в большинстве развитых стран Европы. Общества существуют открыто, на зданиях открыто размещается символика, адреса публикуются в телефонных справочниках. Таким образом, любой желающий может найти и как-то вступить в контакт или, допустим, просто приехать — посмотреть красивое здание. Конечно, если речь не идёт о сообществе криминальном, как, например, мафия. Хотя, опять же, тут тоже свои тонкости есть. Например, я вчера смотрел Википедию на тему мафии и нашёл там список фамилий боссов мафии. Все это знают — как говорится, «люди болтают разное, но вы попробуйте доказать». Тут свои тонкости, связанные именно с криминальными сообществами, но сообщества, которые не несут в себе что-то явно криминальное для законов в стране, скорее всего, будут стараться выйти из тени. Конечно, если бы у них хватало возможностей получить какие-то подвязки на высоких уровнях, то они бы это сделали. Comahon: Ну да, но при этом, если они уже засветились, у них будет меньше, скажем так, путей для какой-то экспансии. Просто они уже закрепились в обществе, т. е. прилепились к социальной структуре каким-то образом, но, скажем так, им занять какое-то место будет менее экспансивно. А налоги они платят?

Роман Отис: С. Трайзе: Налоги? Налоги платят коммерческие организации. В большинстве стран эти сообщества существуют как некоммерческие, т. е. они не получают со своих действий никакой прибыли. Единственные финансовые продвижения — это какие-то членские взносы. Но членские взносы — это не финансовые доходы. И ещё такой момент. Даже если общество вышло из тени, оно приобретает определённую репутацию. Если эта репутация хорошая или более-менее нейтральная, то это обеспечит приток людей. Люди будут о них знать, а это бо́льшая информационная доступность. И если люди узнают, то поймут, что членство в обществе для них не представляет собой опасности. Опасность может быть не только в виде преследования, а в виде какого-то негативного отношения со стороны общества, близких людей, друзей. Поэтому тут существует некая боязнь. И выход из тени может, наоборот, укрепить позиции. Comahon: Избавиться, скажем так, от стигматизации. С. Трайзе: Смотря как поставят себя в обществе. Comahon: Это зависит от целей, конечно. С. Трайзе: Да. Если оно не будет считаться чем-то очень оригинальным, то будет иметь все факторы для развития, увеличения численности и усиления влияния. Comahon: Было бы, кстати, интересно посмотреть какую-нибудь статистику. Я её сейчас не требую, я о такой статистике, где именно показано распределение тайных (более-менее) обществ по миру — по режиму, по политической организации… С. Трайзе: Скорее всего, это перешло в Штаты. Тут своя специфика. В Штатах (вот сейчас как раз переходим к современному миру) большую роль играют именно братские сообщества. Вообще они создаются по любому поводу, на профессиональной основе, Орден башмачников — это нормально. Comahon: Ну да. Это как раз вот именно правая тенденция. Люди сами по себе, граждане, кучкуются. А со стороны государства правоохранительная роль. В принципе, как бы, в общем и целом тенденцию я правильно ухватила. С. Трайзе: И переходя ко второй части сегодняшней лекции, части, касающейся истории тайных обществ в новой и новейшей истории, следует немного обрисовать такую картину. Вот, казалось бы, времена идеологического давления со стороны религиозных, церковных организаций прошли. Ну, казалось бы. Оказалось, что казалось, но это уже другой вопрос. Исчезла в большинстве стран, скажем так, необходимость прятаться. Появилась возможность как-то более открыто проявлять свои умения, знания. Необходимость уходить в подполье, казалось бы, прошла. Но, тем не менее, количество обществ тайных, закрытых, не уменьшилось, а только увеличилось. Что сейчас влечёт человека в подобные организации? На первый план выходит несколько новых факторов, не очень характерных для средневековья и древнего мира, и, прежде всего, само явление тайны. Есть такой замечательный мультфильм российский, из «Смешариков». Так и называется — «Тайные общества» (кто-то, может быть, смотрел). Суть в чём: два героя фильма, один при содействии другого, прячут секретики, т. е. всякий хлам закапывают в им одним известных местах и разрабатывают серию знаков (свой тайный язык), чтобы могли общаться те, кто знает, где зарыты секретики. На вопрос, собственно, в чём суть, герой отвечает: «Приятное ощущение тайны!» Человека с детства привлекает само по себе явление тайны как таковой. Его душу греет мысль, что он является приобщённым к чему-то. То есть — ему показали, а соседу нет. Это даёт повод, скажем так, для увеличения уровня личного комфорта, комфорта душевного. По этому поводу человек может сам себя считать неким избранным, причастным к чему-то великому. Иногда это ощущение ложное, иногда не очень. Но уж как есть. Один из достаточно известных американских исследователей масонства, Джей Робинсон, описывал в своей книге такое явление о самом явлении масонства в частности и тайных обществ вообще. Он говорит об этой ситуации: «У нас в детстве с моим товарищем (возраст около 6 лет) имелось своё тайное общество, целью которого было доводить до слёз мою старшую сестру. У общества было своё рукопожатие, своя система знаков и паролей. Состояло оно из двух человек, было жутко законспирировано». Сама психология человека устроена так, что его, в большинстве случаев, привлекает то, что считается таинственным. И поэтому явление взрослых и не очень людей, играющих в тайну — это, само по себе, явление нормальное. И гораздо более нормальное, чем кажется на первый взгляд. Сам этот фактор (да ещё ощущение причастности к чему-то таинственному и доступному лишь для избранных) играет большую роль для людей, участвующих в современных тайных обществах. Но этот фактор, при всём его влиянии — не единственный, поскольку остался также фактор социального лифта. Пусть сейчас возле высоких руководящих постов уже не настолько силён уровень влияния каких-то религиозных, жреческих и мистических структур, но, тем не менее, сами эти организации дают возможность человеку для определённого возрастания в социальном плане. То есть осталась та же поддержка, то же самое чувство локтя. Сложно сказать, насколько это хорошо и насколько плохо. Всё это — достаточно субъективно. Любое сообщество предполагает определённую помощь друг другу. Объединение по любым признакам, и сообщество этому содействует. Например, в США на сегодняшний день существует сам этот принцип чувства локтя, и там он доведён до своей логической вершины, потому что существует огромное количество сообществ, объединяющих людей по разным признакам. Часть из них имеет происхождение профсоюзное, потому что это объединение людей по признаку профессии. Причём объединены они не просто в форму какой-то организации, а именно организации, которая называет себя орденом, имеет свою иерархию, проводит свои определённые церемонии и прочее. Есть Братство сапожников, Братство полицейских, Братство пекарей и т. п. По сути, это — профессиональные гильдии, существовавшие ещё в средневековье и существующие по сей день для взаимной помощи. Они это открыто рекламируют. Здесь не надо говорить о каком-то духовном поиске, чтобы получить материальную помощь. Всё это существует легально, и различных братств в Америке огромное количество, это целая культура, чётко сформированная, сложившаяся и складывающаяся в течение не лет и не десятилетий, а, можно сказать, веков. И начинается это всё со школы и особенно со студенчества. Официально существуют разного рода студенческие братства. Я думаю, любой, кто смотрел какое-то количество американских фильмов, с этим сталкивался. Братства с названиями, взятыми из греческого алфавита, и прочие. Они имеют свои обряды посвящения, иногда очень экзотические. Членство в них, помимо, скажем так, самого факта приобщения к людям, близким к себе по возрасту и по статусу, имеет свои материальные преимущества. Студенческое братство, если в нём состоит определённое количество человек, получает в своё пользование домик на студенческом кампусе. Для членов общества проживание в нём бесплатно или дешевле, чем жить в общежитии. Ну и плюс ко всему — в общежитии ты живёшь в окружении людей с разных факультетов, а здесь свои. Таким образом, это уже свои люди, которых ты называешь братьями. Соответственно, это — основа для украшения студенческой жизни (пьянки, гулянки и т. д.). Я думаю, тут нет смысла о каких-то вещах умалчивать, и все мы это понимаем. История у этих братств давняя, и, собственно говоря, началась она даже не в Америке, а в Европе. Потому что в основе этого лежат немецкие студенческие землячества. Причём землячества были и, скажем так, социально не слишком благополучными. Очень часто происходили такие явления, как привлечение их членов к ответственности за нарушение общественного порядка, т. е. за те же пьянки, драки между различными землячествами (выяснение вопроса, кто круче) и т. д. Но помимо, скажем так, организаций, существующих для развлечения студентов, возникли и такие, которые очень прочно вошли в историю (и в историю культуры Америки, в частности) и стали объектом множества легенд/историй. Прежде всего, это — братство маленького, но древнего Йельского университета, имеющее название, которое слышало, наверное, большинство живущих на Земле людей, «Череп и Кости». Мрачноватое здание галереи, находящееся на территории университета, носит название «Галерея искусств». Но спросите любого человека на территории: «Что это?» — и он вам скажет, конечно, что это — не Галерея искусств, это — «Череп и Кости». Одно из старейших в мире сообществ, имеющее достаточно мрачную репутацию, и, помимо этого, интересен ещё такой факт. Многие аспекты жизни большинства существующих тайных обществ, так или иначе, стали известны более-менее широкому кругу людей. То есть, например, сегодня вы можете найти многие масонские труды, опубликованные в печатном виде. Многие факты об истории сообществ можно найти. Но за всю историю общества «Череп и Кости» не нашлось ни одного из его бывших выпускников, который пожелал бы опубликовать ритуалы. Это уже о чём-то говорит. Казалось бы, простой студенческий клуб и достаточно безобидный, но тем не менее. Члены этого клуба — это не просто студенты Йельского университета, а, как правило, отпрыски влиятельных фамилий. Очень многие из современных сынов американской элиты в своё время прошли через «Череп и Кости». Конечно, большая часть мифов, существующих вокруг них, изрядно преувеличена. Как писал в своё время Марк Твен: «Слухи о моей смерти сильно преувеличены». Студенческий клуб, как правило, сохраняет связи в то время, пока его члены являются студентами. Страна большая, клуб маленький, и после выхода из организации большинство связей теряется. Comahon: Это же чисто студенческая организация, и преподаватели в ней не состоят? С. Трайзе: Про членство преподавателей мне ни разу не доводилось слышать. Ну, может, в руководстве кто-то и есть, но он об этом громко не кричит. О внутренней структуре общества известно мало, известен только ряд некоторых фактов. В основном, тоже связанных с легендами. Например, существует легенда о наборах костей разного рода, которые хранятся внутри здания общества. Тут приписывают разное: начиная от скелета мадам Помпадур и заканчивая скелетами индейских вождей. Существует легенда, что некий студент (будущий американский сенатор) при посвящении получил задание украсть какие-нибудь важные кости, т. е. кости, принадлежавшие какому-либо известному человеку. Парень пробрался на индейское кладбище, выкопал череп индейского вождя и приволок. Сложно сказать, правда это или нет, может быть, просто экзотический миф, но, тем не менее, он существует. Comahon: Миф не миф, а фильм по этому поводу сняли, дурацкий фильм, про черепа, там как раз связано с воровством какой-то фигни. С. Трайзе: Это очень популярная история. Есть ещё любопытный факт. Существует так называемое внутреннее время для членов клуба, т. е. часы в здании клуба всегда идут на 5 минут вперёд. Если сбор назначен на 8 часов, то в 7:55 двери клуба закрываются, и внутрь ты уже не попадёшь. Это символ того, что время для членов клуба всегда немного впереди. Comahon: По-моему, это — хороший метод борьбы с опозданиями. С. Трайзе: Да 🙂 Также в символике клуба присутствует число 322. Насчёт того, что оно означает, существует много мнений. Есть каббалическая трактовка, связывающая это число с годом смерти некоего хасидкого ребе. Правда, ребе умер 1332 году, а не в 322-м году, но, в конце концов, увлекающимся нумерологией такие мелочи не важны. Точно сказать, что оно означает, на сегодняшний день, наверное, не может никто, кроме самих членов клуба, но оно определённо имеет для них какое-то важное символическое значение. Например, бывшие члены клуба иногда делают пожертвования в пользу клуба, и одно из таких пожертвований составляло 322 тысячи долларов. То есть какое-то значение число имеет, но какое именно — в настоящий момент неизвестно, и когда будет кому-то известно — сказать сложно. Продолжая тему. Соединённые Штаты, на сегодняшний день, самая, так сказать, масонская страна, если брать количество. В каждом штате существует собственная Великая ложа, в отличие от большинства других стран, где одна Великая ложа на страну (принцип территориальной исключительности). Исторических исключений из него очень мало: США, Германия, Австралия, Канада (если не ошибаюсь). В Штатах на настоящий момент проживает свыше половины масонов всего мира, т. е. по численности они бьют все рекорды, даже рекорды старейшей в мире Великой ложи Англии. Помимо каких-то мистических вещей или какого-то внутреннего поиска, современное американское масонство имеет очень прочную благотворительную основу. Масонские благотворительные масштабы в Штатах, наверное, не имеют никаких аналогов. На средства лож содержатся детские дома, госпитали, дома престарелых; финансируются медицинские программы, оказывается финансовая помощь успешным студентам. Это достаточно большой масштаб, сумма которого исчисляется миллионами и миллиардами долларов. Также примечательны сами здания лож. Очень красивое здание, например, в Филадельфии, в Нью-Йорке. Тут, конечно, стоит показать фотографии: Здание масонской ложи в Филадельфии [img]http://thelema.su/wp-content/uploads/2013/06/%D0%B9%D0%BE%D1%80%D0%BA.jpg[/img] Интерьер одной из масонских лож Нью-Йорка То есть это — настоящие средневековые, готические здания. Храм в Филадельфии вообще имеет множество разных отделений: греческий зал, египетский зал, скандинавский зал. Ребята не жалеют денег на обстановку (да и вообще на впечатление). Фактически, основная роль масонского сообщества в современной Америке — роль филантропическая. Если же говорить обо всём остальном мире, то роль в нём социальных обществ, в принципе, не слишком изменилась по сравнению с тем, о чём я уже говорил. По сей день существуют сообщества политические (ставящие перед собой политические цели). В частности, это всегда было характерно для обществ Латинской Америки, где вообще традиционное правило масонских лож о дистанцировании от политики, скажем так, всегда действовало слабо. Там все подобные организации частенько оказывались связанными с какими-то контрправительственными структурами. В общем, это сообщества с молодыми, радикально настроенными людьми. Кто-то меня спрашивал насчёт Ку-клукс-клана. С ним сложилась история очень интересная. Ку-клукс-кланов, собственно говоря, основных было три. Первый возник, если память мне не изменяет, в XIX веке после Гражданской войны. Суть его была в чём. Есть такое понятие, как правило торжествующего хама. То есть, если человек или некое сообщество долго было под прессом, долго было угнетаемо и в одночасье получило свободу, какое-то количество прав и возможность оказывать на кого-то влияние, то оно резко начинает этим пользоваться, в том числе переходя некоторые моральные и законодательные границы. Так было, собственно, в США после победы северян в Гражданской войне и освобождения негритянского населения. Бывшие рабы организовывались, появлялись в местных органах власти и периодически старались принизить своих бывших угнетателей. Ну и те, в конечном итоге, решили не оставаться в долгу, и, по сути, первый ККК — это была организация сопротивления. Сопротивления против угнетения бывших угнетателей, так сказать. И именно с этой организацией было связано имя одного из авторитетнейших в масонстве деятелей — Альберта Пайка. Очень уважаемый человек, автор одного из фундаментальных для масонства трудов «Мораль и догма» Шотландского устава. Существовал миф о его членстве в Клане и даже о том, что он входил в руководство (то ли отделения, то ли всего клана). Но, по факту, выяснился такой момент. В личности Пайка было такое свойство: он был своего рода ритуаломан (очень любил всё, что связано с ритуалами). Очень эрудированный в этой теме человек (да и не только в этой), он изучал ритуалы и очень любил всяческую ритуальную работу. Одним из плодов его работы стал современный Древний Принятый Шотландский устав, существующий в мире до сих пор. Один из масонских авторов вообще высказался так: «Альберт Пайк застал Шотландский устав в хижине, а оставил его во дворце». Т. е. его работы оказали очень серьёзное влияние на ритуалистику Шотландского устава. Но он занимался ритуалистикой не только в масонских структурах. В частности, он был автором ритуалов для Общества садоводов (нашлись у него друзья и в этой сфере). Пайк это дело любил и старался везде, где возможно, свои способности приложить. И это стало результатом связывания его имени с первым Ку-клукс-кланом, поскольку он разработал часть ритуалов для одного из подразделений Клана. Но разработал, так сказать, в порядке дружеской помощи, поскольку состоял в переписке с одним из членов ККК. Хотя доказательств членства самого Пайка в Клане так и не было обнаружено и представлено. В современном мире, вообще в целом, часть факторов, обеспечивающих надобность тайных обществ, как я уже говорил, отпала. Тем не менее, сообщества эти продолжают существовать, и продолжают возникать новые. В современной России продолжает существовать и развиваться своя Великая масонская ложа, причём не в единственном экземпляре; существует, фактически, две основных конкурирующих промеж собой Великих ложи и ещё некоторое количество структур, меньших по численности, но которые существуют и тоже продолжают своё развитие. Также в России существует отделение Древнего Мистического Ордена Розы и Креста, несколько других розенкрейцеровских сообществ, неисчислимое множество эзотерических, мистических и прочих организаций. Вся эта компания весело проводит время во взаимных склоках или каких-то взаимных проектах, в зависимости от настроенности и адекватности руководителей структуры. В общем, живут нормальной жизнью современных эзотерических сообществ. Каждый развлекается, как может, в конечном итоге. Comahon: Насколько я помню, где-то в 60-х годах были в Калифорнии (в Беркли) выступления студентов (битники и всё такое). Нет ли в этом руки «тайной лажи»? С. Трайзе: Тут, скорее всего, дело не в каком-то сообществе, а, скажем так, в количестве принятого на грудь. Это моё личное мнение. Comahon: Ну, это да. Просто тут как бы именно рука не тайной ложи, а явной лажи, как мне кажется. Тяга к братствам, как я смотрю, она как бы больше в сторону правых. Например, всякие там армейские братства. Как-то они больше кучкуются. С. Трайзе: Для возникновения бардака совсем не обязательно какое-то организационное влияние закрытой структуры. Бардак возникает сам по себе, и для этого не надо каких-то больших усилий. Comahon: В целом, некоторым людям удобнее винить во всём могущественные злые силы потому, что, если не могущественные силы, то миром правят хаос и бардак. А это, для некоторых людей, очень страшная мысль. С. Трайзе: Да. Это идёт вообще вразрез с основными положениями мироустройства, точнее — взгляда на мироустройство. Есть люди, которые считают, что бардак во дворе устраивают ЦРУ, инопланетяне, масоны, евреи и прочие. Comahon: Ну, это крайний случай. С. Трайзе: Верно. А то, что человек сам выбросил мусор и забыл убрать, так это несущественно. В конечном итоге, всё идёт по этой самой схеме. Удобнее найти внешнего врага, чем исправить проблему самому. [1] Не совсем верно. Официальным правопреемником Ордена тамплиеров (на территории Португалии) является духовно-рыцарский Орден Христа. Он учреждён в 1318 году португальским королём Динишем для продолжения начатой тамплиерами борьбы с неверными. Роспуск Ордена тамплиеров в 1312 г. стал большим ударом для португальской монархии, которая надеялась на помощь рыцарей в деле продолжения реконкисты. Уже в 1318 г. король Диниш организовал оставшихся без дела рыцарей в «ополчение Христово», а год спустя папа Иоанн XXII позволил передать ордену все владения португальских тамплиеров, включая замок Томар, ставший в 1347 г. резиденцией великого магистра (отсюда второе название ордена — Томарский). В годы испано-португальской унии произошла очередная реформа ордена. Отныне в него мог вступить любой дворянин, отслуживший два года в Африке или три — во флоте. В 1789 г. орден был окончательно секуляризован, в 1834 г. было национализировано его имущество. В 1822-90 гг. отдельно от португальского существовал бразильский орден Христа. После падения португальской монархии (1910) все старинные ордена были упразднены, но в 1917 г. президент Португалии восстановил орден в качестве сугубо гражданской награды. Прим. ред. Транскрипт составил Дмитрий Маслов, ред. Fr. Nyarlathotep Otis.



полная версия страницы