Форум » РЕЛИГИЯ-МИФОЛОГИЯ-КУЛЬТУРА » ПРОБЛЕМЫ ШИИЗМА » Ответить

ПРОБЛЕМЫ ШИИЗМА

Ansar: Бисмиллахи Рахмани Рахим Посланник Аллаха сказал: " Я оставляю среди вас две вещи, если будете держаться их, никогда не заблудитесь. Одна другой ценнее. Книга Аллаха как вервь протянулась от небес до земли и мой род ( Ахл аль Байт). Они не разделятся друг от друга до тех пор, пока у райского источника присоединятся ко мне. Смотри же, как вы будете поступать по отношению к ним после меня". муслим "Сахих", том 4, стр. 1874 хадис № 37; Тирмизи "Сунан", том 5, стр. 662, 663; Нишапури "Мустадрак", том 3, стр. 109. Раздел "Марифату сахаба"; Ахмад ибн Ханбал "Муснад", том 3, стр. 14, 18, 26, 59. «И большинство из них ненавидят истину» («Верующие» аят 70). «Но большинство их не верует» (Сура «Поэты» аят 8) «Поистине, Аллах хочет только удалить скверну от вас, семьи его дома и очистить вас полным очищением» — сура 33, аят 33. «Воистину из его приверженцев ( «ши’а») – был Ибрахим.» (Сура Ас-Сафат, аят 83). «Хасан и Хусейн - предводители юношей рая».

Ответов - 42, стр: 1 2 All

goutsoullac: 12 ИМАМОВ 1. ХАЗРАТИ ИМАМ АЛИ ИБН АБУ ТАЛИБ (А.С) Прозвище-Амир альму‘минин Конья-Абуль-Хасан 2. ХАЗРАТИ ИМАМ ХАСАН ИБН АЛИ (А.С) Прозвище-Муджтаба Конья-Абу Мухаммад 3. ХАЗРАТИ ИМАМ ХУСЕЙН ИБН АЛИ (А.С) Прозвище-Сейид аш-шухада Конья-Абу ‘Абдиллах 4. ХАЗРАТИ ИМАМ АЛИ ИБН ХУСЕЙН (А.С) Прозвище-Зайн аль-‘абидин Конья-Абу Мухаммад 5. ХАЗРАТИ ИМАМ МУХАММАД ИБН АЛИ (А.С) Прозвище-Бакир Конья-Абу Джа’фар 6. ХАЗРАТИ ИМАМ ДЖАФАР ИБН МУХАММАД (А.С) Прозвище-Садик Конья-Абу ‘Абдиллах 7. ХАЗРАТИ ИМАМ МУСА ИБН ДЖАФАР (А.С) Прозвище-Казим Конья-Абуль-Хасан 8. ХАЗРАТИ ИМАМ АЛИ ИБН МУСА (А.С) Прозвище-Рида Конья-Абуль-Хасан 9. ХАЗРАТИ ИМАМ МУХАММАД ИБН АЛИ (А.С) Прозвище-Джавад Конья-Абу Джа’фар 10. ХАЗРАТИ ИМАМ АЛИ ИБН МУХАММАД (А.С) Прозвище-Хади Конья-Абуль-Хасан 11. ХАЗРАТИ ИМАМ ХАСАН ИБН МУХАММАД (А.С) Прозвище-‘Аскари Конья-Абу Мухаммад 12. ХАЗРАТИ ИМАМ МУХАММАД ИБН ХАСАН (А.С) (ДА УСКОРИТ ЕГО СВЕТЛЫЙ ПРИХОД ВСЕВЫШНИЙ АЛЛАХ) Прозвище-Махди Конья-Абуль-Касим

goutsoullac: 2 - Святой Пророк (ДБАР) сказал: “О люди, воистину, нет после меня пророка, как нет после вас (мусульман) Уммы. Так поклоняйтесь же своему Господу, молитесь пять раз в день, поститесь в назначенный месяц (Рамадан), совершайте паломничество в Дом Господа вашего (Мекку), платите взносы на нужды неимущих, очищая этим свою душу, подчиняйтесь носителям власти среди вас и тогда вступите в Рай небесный Господа вашего”. Хисал-и Садук, стр. 152 3- Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) сказал: “Созерцая величие Аллаха, видишь малость всего остального”.Нахдж аль-балага, изречение 129 4- Повелитель правоверных Имам Али (ДБМ) сказал: “Благословен тот, кто посвятил Аллаху все свои дела и знания, любовь и ненависть, обретения и потери, высказывания и молчание, поступки и слова”. Бихар аль-анвар, т. 77, стр. 289 5- Имам Садик (ДБМ) сказал: “Сердце - это священное обиталище Аллаха, так не сели в нем никого иного, кроме Аллаха”. (Сокровенный уголок твоего сердца принадлежит Аллаху, а потому огради его от своей любви к мирскому.) Бихар аль-анвар, т. 70, стр. 25 6- Имам Садик (ДБМ) сказал: “Наши истинные сторонники - это те, кто в уединении многократно поминают имя Аллаха”. (То есть, оставаясь с собой наедине, когда ничто не мешает им грешить, они поминают Аллаха, чтобы уберечься от греха.)Бихар аль-анвар, т. 93, стр. 162 7- Имам Бакир (ДБМ) сказал: “Клянусь Аллахом, Всевышний требует от людей лишь две вещи: чтобы они признавались Ему в благах, что имеют, дабы он их преумножил, и исповедались Ему в своих грехах, дабы он их простил”.Аль-Кафи, т. 2, стр. 426 8- Имам Хусейн ибн Али сказал: “Воистину, Аллах Всевышний создал рабов своих для того, чтобы они узнали Его, а узнав, поклонялись Ему. Начав же поклоняться Ему, они (как следствие) утратят потребность поклоняться кому-либо (или чему-либо), кроме Него”.Сафина аль-бихар, т. 2, стр. 180. 9- Имам Али ибн Хусейн (ДБМ), четвертый имам, сказал: “Не страшна гибель (в геенне) верующему, окружившему себя тремя вещами: свидетельством о том, что нет бога, кроме Аллаха, единственного и не имеющего себе равных, заступничеством Посланника Аллаха и безграничной милостью Аллаха”.Сафина аль-бихар, стр. 517.

goutsoullac: Святой Пророк (ДБАР) сказал: “Пренебрегающему молитвой - со мной не по пути. Он, клянусь Аллахом, никогда не встретится со мной у Реки изобилия (Хауз)”.Ман ля йахзуруху аль-факих, т. 1, стр. 206. 11- Имам Садик (ДБМ) сказал: “Если у порога вашего дома течет река и вы омываетесь в ней пять раз в день, останутся ли на вашем теле следы грязи? Вот так же и молитва. Словно воды реки она очищает молящегося от всех его грехов, кроме греха вероотступничества”.Бихар аль-анвар, т. 82, стр. 236. 12- Святой Пророк (ДБАР) сказал: “Обязательная молитва равняется для Аллаха тысяче хаджей и тысяче умра (малый хадж, паломничество к Каабе вне сезона хаджа), совершенных согласно ритуалу и принятых (Аллахом)”.Бихар аль-анвар, т. 99, стр. 14. 13- Святой Пророк сказал: “Не пренебрегайте вашими молитвами, ибо тот, кто пренебрегает молитвой, будет помещен вместе с Крезом (Каруном) и Хаманом, и поделом ему, когда Аллах бросит его в Преисподнюю вместе с прочими лицемерами”.Бихар аль-анвар, т. 83, стр. 14. 14- Святой Пророк сказал: “Произноси каждую свою молитву так, как будто это твоя последняя молитва”.Бихар аль-анвар, т. 69, стр. 408. 15- Повелитель правоверных Имам Али (ДБМ) сказал: “ Если бы молящийся знал, сколь велика простертая над ним милость Аллаха, он бы пал ниц и молился бы постоянно, не поднимая головы от земли”.Тасниф-и гурар аль-хикам, стр. 175. 16 - Имам Бакир (ДБМ) сказал: “Первое, что ляжет на чашу весов в Судный день, это молитва, и если она будет принята, то будет принято и все остальное (то есть все остальные добрые дела; в противном случае представшему перед Судом Божьим не помогут никакие благодеяния)”.Бихар аль-анвар, т. 7, стр. 267. 17 - В свой предсмертный час имам Садик (ДБМ) призвал к себе родных и близких и произнес: “Тот, кто пренебрегает молитвой, никогда не получит нашего заступничества”.Бихар аль-анвар, т. 82, стр. 236.

goutsoullac: 18 - Имам Бакир (ДБМ), пятый имам, сказал: “Есть десять вещей, благодаря которым представший перед Аллахом вступит в Рай: 1. Свидетельство о том, что нет бога, кроме Аллаха Всевышнего и Всемогущего, 2. и что Мухаммад - Посланник Аллаха. 3. Признание того, что было ниспослано Пророку (ДБАР) от Аллаха (Коран). 4. Совершение молитвы. 5. Уплата взноса в пользу неимущих (закят). 6. Пост в месяц Рамазан. 7. Совершение паломничества (хаджж) к святой Каабе. 8. Доброе отношение к рабам Господним. 9. Отказ иметь дело с врагами Аллаха. 10. Воздержание от любых пьянящих напитков.” Садук, Хисал, стр. 432 19- Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) сказал: “Для набожного человека молитва заменяет жертвоприношение Аллаху; для слабого хадж (паломничество в Мекку) заменяет джихад (Священную войну). На каждую вещь положен закят (налог в пользу нуждающихся мусульман ), а закят для тела - это пост. Для женщины замена джихаду - это обязанность угождать мужу”.Нахдж аль-балага, изречение 136 20 - Святой Пророк (ДБАР) сказал: “Не проходит и ночи, чтобы ангел смерти не взывал к мертвецам, лежащим в могилах, вопрошая: ‘Кому завидуете вы теперь, когда собственными глазами увидели потусторонний мир и ужаснулись увиденному?’ И мертвые отвечают ему: ‘Мы завидуем верующим в мечетях, ибо они молятся, тогда как мы не молимся, платят закят, тогда как мы его не платим, постятся в месяц Рамазан, тогда как мы не постимся, и раздают пожертвования, если имеют больше, чем того требуют нужды их семьи, а мы не жертвуем... ’”’Иршад аль-кулуб, стр. 53. 21- Святой Пророк (ДБАР) сказал: “Каждый раз, когда наступает время молитвы, я слышу голос, взывающий: ‘О дети Адама! Встаньте (на молитву) и погасите пламя (греха), которым вы себя подожгли’ ”.Мустадрак аль-васа’ил, т. 3, стр. 102. 22- Святой Пророк (ДБАР) сказал: “Будьте внимательны в том, что касается молитвы, ибо Аллах Всевышний и Всеблагий, призвав к себе раба своего в судный день, в первую очередь спросит с него за молитву. Если тот молился прилежно, ему уготовано спасение, если же нет, то не миновать ему геенны огненной”.Бихар аль-анвар, т. 82, стр. 202. 23- Абу Басир рассказывает о том, что как-то навестил Умм Хамид (мать Мусы ибн Джафара (ДБМ)), чтобы выразить свои соболезнования в связи со смертью Джафара ибн Мухаммада (ДБМ). Та расплакалась, и он, глядя на ее слезы, тоже заплакал. А потом она сказала: ‘Если бы ты был здесь, когда умирал Джафар ибн Мухаммад, то стал бы свидетелем чуда. Он открыл глаза и попросил позвать всех родственников. Мы созвали всех без исключения сородичей, он обвел их взглядом и произнес: ‘Не видать нашего заступничества тому, кто пренебрегает молитвой’ ”.Васа’ил аш-ши‘а, т. 4, стр. 26. 24- Святой Пророк (ДБАР) сказал: “Совершать обряды поклонения и одновременно употреблять в пищу запретное - это все равно, что строить дом на песке”.Бихар аль-анвар, т. 84, стр. 258. 25- Святой Пророк (ДБАР) сказал: “Честь верующего - в его ночных бдениях, а достоинство его в том, что он не нуждается в людях (в качестве свидетелей его ночной молитвы)”.Бихар аль-анвар, т. 77, стр. 20. 26- Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) сказал: “кто много спит по ночам, теряет то, чего не сможет восполнить днем (то есть ночную молитву)”.Гурар аль-хикам, стр. 289. 27- Имам Садик (ДБМ) сказал, что в своем откровении Моисею, сыну Имрана (ДБМ), Аллах сказал: “О сын Имрана, тот, кто уверяет, что любит меня, а ночью отгораживается от меня сном, - лжец”.Бихар аль-анвар, т. 13, стр. 329. 28- Имам Садик (ДБМ) сказал: “Никогда не пропускай ночной молитвы! Ибо истинно обделенный - это тот, кто лишен возможности молиться по ночам”.Бихар аль-анвар, т. 83, стр. 127. 29- Имам Садик (ДБМ) сказал: “Посланник Аллаха (ДБАР) попросил Джебраила, чтобы тот прочитал ему проповедь, и тот произнес: ‘О Мухаммад, сколько ни живи, все равно умрешь, как ни люби, расставания не миновать, сколько ни работай, получишь лишь то, что заработал. Честь верующего - в ночной молитве, а достоинство его - в независимости от людей’”.Садук, Хисал, стр. 7. 30- Имам Садик (ДБМ) сказал: “Есть три вещи, прославляющие и украшающие верующего как в этой, так и в иной жизни: молитва на исходе ночи, отсутствие зависти к чужому богатству и преданность имаму из рода Мухаммада”.Бихар аль-анвар, т. 75, стр. 107. Имам Мухаммад ибн Али, Джавад аль-аимма (ДБМ) сказал: “Верующему в Аллаха будет дана радость, а уповающему на Аллаха будет дано удовлетворение в делах”.Бихар аль-анвар, т. 78, стр. 79. 1- Имам Садик (ДБМ) сказал: “Мой отец рассказывал мне, что слышал от своего отца, как некий человек из Куфы написал его отцу, то есть аль-Хусейну ибн Али (ДБМ), письмо, в котором просил его (ДБМ) рассказать ему о благах земной и потусторонней жизни. В ответ он (ДБМ) написал ему следующее: ‘Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! Тому, кто стремится ублажить Аллаха даже ценой гнева других людей, Аллах дарует удовлетворение в людских делах, а того, кто стремится ублажить людей, гневя при этом Аллаха, Аллах оставляет людям (то есть лишает своей милости). Ва-с-салам’ ”.Бихар аль-анвар, т. 71, стр. 208. 32- Имам Али ибн аль-Хусейн (ДБМ) сказал: “Тот, кто поступает так, как того желает Аллах - лучший из людей”.Аль-Кафи, т. 2, стр. 81. 33- Имам Садик (ДБМ) сказал: “Совершенна вера того, кто любит Аллаха, ненавидит во имя Аллаха и не скупится на пожертвования во имя Аллаха”. Аль-Кафи, т. 2, стр. 124. 34- Имам Хасан аль-Аскари (ДБМ), одиннадцатый имам, сказал: “Среди всех достоинств человека два стоят выше остальных - это вера в Аллаха и полезность для собратьев по вере”.Бихар аль-анвар, т. 17, стр. 128. 5- Святой Пророк (ДБАР) сказал: “Важнейшими условиями вступления человека в Рай являются набожность и добрый нрав”.Бихар аль-анвар, т. 71, стр. 373. 36- Святой Пророк (ДБАР) советовал: “Задавшись делом, подумай о его последствиях: если в нем добро и здравомыслие - соверши его, если же в нем грех и соблазн - откажись от него”.Бихар аль-анвар, т. 77, стр. 130. 37- Имама Садыка (ДБМ) попросили объяснить смысл понятия ‘набожность’, на что он ответил: “Набожность - это когда Господь находит тебя в том месте, где приказал тебе быть, и не встречает тебя там, где запретил тебе бывать”.Сафинат аль-бихар, т. 2, стр. 678. 38- Святой Пророк (ДБАР) сказал: “Будь стыдлив перед Аллахом, так же как стыдился бы перед праведником из числа своих соплеменников”.Мустадрак васа’ил аш-ши‘а, т. 8, стр. 10027 39- Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) сказал: “Потупленный взор оберегает от страстей”.Гурар аль-хикам, стр. 321. 40- Когда Абдуррахман ибн Мулджам (будь он проклят) нанес смертельную рану Повелителю правоверных имаму Али (ДБМ), тот произнес, обращаясь к имаму Хасану и имаму Хусейну (ДБМ): “Вот вам мой завет: бойтесь Аллаха и не стремитесь к мирским благам, даже если они сами идут к вам в руки, не жалейте ни о чем, чего были лишены в этом мире, говорите правду и трудитесь за вознаграждение, выступайте против угнетателя на стороне угнетенного”.Нахдж аль-балага, послание 47. 41- Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) сказал: “Завещаю тебе, о сын мой, выполнять заповеди Аллаха, поселить в своем сердце память о Нем и держаться за Его веру. Следуй этому завету, и ничто не свяжет тебя крепче с Аллахом”. Нахдж аль-балага, послание 31. 42- Абу Усама говорил, что слышал из уст имама Садыка (ДБМ) такие слова: “Убойтесь Аллаха, будьте набожны, усердны в делах, правдивы в речах, честны, благонравны, добры к соседям. Зовите людей к себе, но без помощи речей (а посредством добрых дел). Будьте украшением, а не позором. Больше времени проводите в коленопреклонениях и земных поклонениях, ибо когда человек падает на колени и надолго простирается ниц, Сатана у него за спиной вопиет: ‘О горе! Он смирился, а я взбунтовался, он поклонился, а я восстал’”.Аль-Кафи, т. 2, стр. 77. 43- Имам Али ибн аль-Хусейн (ДБМ) сказал: “Приверженцы Аллаха не знают ни страха, ни печали, если выполняют предписанные обряды, следуют сунне Посланника Аллаха (ДБАР), избегают того, что запрещает Аллах, проявляют умеренность в мирских удовольствиях, ищут благосклонности Аллаха, берут лучшее из того пропитания, что посылает им Аллах, не бахвалятся и не обогащаются, а жертвуют положенную долю. Их (приверженцев Аллаха) земные приобретения получат благословение Аллаха, а за то, что сделано ими для жизни иной, будет им воздано дарами”. Бихар аль-анвар, т. 69, стр. 277. 44- Святой Пророк (ДБАР) сказал: “Люди со времен Адама и до наших дней одинаковы, как зубья расчески, и если один человек лучше другого, то не потому, что этот араб, а тот иноземец, у этого кожа белая, а у того черная, но лишь по степени набожности”.Мустадрак аль-васа’ил, т. 2, стр. 340. 45- Имам Садик (ДБМ) сказал: “недостаток усердия (в выполнении обрядов) при наличии набожности лучше, чем избыток усердия без набожности”. Аль-Кафи, т. 2, стр. 76.

goutsoullac: 46- Имам Садик (ДБМ) сказал: “Никакая молитва, обращенная к Аллаху Великому и Всемогущему, не будет услышана на небесах до тех пор, пока не будет испрошено благословение Мухаммаду и его роду (то есть до тех пор, пока не будет произнесена фраза ‘Да благословит Аллах и приветствует Мухаммада и его род’)”.Усул-и Кафи, т. 2, стр. 493. 47- Имам Садик (ДБМ) сказал: “Не получить ответ на свои молитвы на земле, а обрести прекрасное воздаяние (за безответные мольбы и страдания в земной жизни) в ином мире стремится верующий мусульманин”. Усул-и Кафи, т. 2, стр. 491. 48- Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) сказал: “Самое любезное Аллаху Всемогущему и Достославному из земных дел - это молитва, а наилучшее выражение поклонения - скромность и добродетель”.Бихар аль-анвар, т. 93, стр. 295. 49- Однажды, обращаясь к группе своих последователей, Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) сказал: “Небесные врата открываются в пяти случаях: во время дождя, во время Священной войны, во время призыва к молитве, во время чтения Корана на заходе солнца и в час рассвета”.Садук, Хисал, стр. 302. 50- Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) сказал: “Взывай к небесам в пяти обстоятельствах: когда читаешь Коран, когда слышишь азан (призыв к молитве), когда прольется дождь, когда готовишься умереть во имя веры в Священной войне, когда тебя зовет обиженный. Во всех этих случаях ничто не стоит между твоей мольбой и небесным престолом”.Бихар аль-анвар, т. 93, стр. 343. 51- Имам Хусейн (ДБМ) сказал: “Господи! Ты ближайший из всех, к кому можно обратиться с мольбой, ты быстрее всех даешь ответ, Ты великодушнее всех прощаешь, Ты щедрее всех одариваешь, Ты чутче всех слышишь просьбу. Я взываю к тебе, о Милостивый, Милосердный в этом мире и в ином”. Проповедь дня Арафат 52- Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) сказал: “Тот, кому даны четыре позволения, не может быть лишен четырех других милостей: тот, кому позволено взывать к небесам, не может быть лишен ответа; кому позволено каяться, не может быть оставлен без отпущения; кому позволено повиниться, не может быть лишен прощения, а тот, кому позволено благодарить, достоин новых благ”.Нахдж аль-балага, изречение 135. Примечание Составитель сборника Нахдж аль-балага, Ас-Сейид ар-Рази сказал: “Все это находит подтверждение в Книге Аллаха.” По поводу молитвы Аллах говорит: “Взывайте ко мне, и Я удовлетворю вашу мольбу” (Коран, 40:60). О прощении Аллах говорит: “Если кто-либо совершит злой поступок или нечестие, а потом попросит у Аллаха прощения, то обнаружит он, что Аллах - прощающий, милосердный” (Коран, 4:110). Относительно благодарности Он говорит: “Если вы будете благодарны, то я непременно умножу вам [милость]” (Коран, 14:7). По поводу покаяния Он говорит: “Воистину, прощение Аллаха тем, которые совершают дурной поступок по неведению и вскоре раскаиваются. Таких прощает Аллах. Воистину, Аллах - знающий, мудрый!” (Коран, 4:17). 53- Имам Хусейн (ДБМ) сказал: “В День воскрешения мертвых Аллах обратит молитвы верующего в дела, что возвышают их среди иных обитателей рая”.Бихар аль-анвар, т. 78, стр. 216. 54- Имам Садик (ДБМ) сказал: “Не скупитесь на подаяние - и ваши больные исцелятся, молитесь - и ваши беды уйдут прочь”.Ат-тахзиб, т. 4, стр. 112. 55- Имам Садик (ДБМ) сказал: “Просите [у Аллаха] то, что вам нужно, и настаивайте на своей просьбе. Аллах любит настойчивость своих верных рабов”.Васа’ил аш-ши‘а, т. 7, стр. 60. 56- Имам Садик (ДБМ) сказал: “Вы должны взывать [к Аллаху], ибо ничто не приблизит вас к Нему так, как молитва”.Аль-Кафи, т. 2, стр. 467. 57- Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) сказал: “Может случиться так, что вы попросите [у Аллаха] что-либо, а Он не даст вам этого, чтобы затем даровать вам нечто лучшее”.Гурар аль-хикам, стр. 185 58- Святой Пророк (ДБАР) сказал: “Ахл аль-бейт (мои домочадцы) среди прочих членов Уммы (мусульманской общины) - это то же, что Ноев ковчег: всякий, кто вступит на его борт, будет спасен, тот же, кто не пожелает взойти на него, погибнет”.Бихар аль-анвар, т. 27, стр. 113. 59- Имам Бакир (ДБМ), пятый имам, сказал: “Наши (Ахл аль-бейт) изречения вселяют жизнь в сердца”.Бихар аль-анвар, т. 2, стр. 144. 60- Святой Пророк (ДБАР) сказал: “Украсьте свои собрания поминанием Али ибн Аби Талиба (восхваляйте достоинства Али (ДБМ)”.Бихар аль-анвар, т. 38, стр. 199. 61- В книге ‘Икмал ад-дин’ приводится предание в передаче Джабера аль-Джуфи, источником которого является Джабер ибн Абдалла. Согласно этому преданию, последний рассказывает: “Я сказал: ‘О Посланник Аллаха, мы знаем Аллаха и Его Пророка, а кто такие ‘преемники’ (улю аль-амр), те, чье послушание волею Аллаха сравнимо с твоим собственным послушанием?’ На что Посланник (ДБАР) ответил: ‘О Джабер! Это - мои наследники, имамы мусульман. Первый из них - Али ибн Аби Талиб, за ним следуют (имам) Хасан и (имам) Хусейн, затем Али ибн аль-Хусейн, Мухаммад ибн Али, который значится в Торе как Бакир и которого тебе еще предстоит узнать. Если тебе доведется с ним встретиться, передай ему от меня привет. Следом за ними идут Садик -Джафар ибн Мухаммад, Муса ибн Джафар, Али ибн Муса, Мухаммад ибн Али, Али ибн Мухаммад, Хасан ибн Али, а затемь аль-Каим - тот, чье первое и второе имена совпадают с моими, кто является свидетельством мудрости Аллаха на земле и продолжением Его среди рабов Господних: сын аль-Хасана ибн Али (аль-‘Аскари), тот, с чьей помощью Аллах Всевышний раскрывает мир на западе и на востоке, кто будет скрыт от своих соратников и приверженцев и чей статус имама сможет подтвердить лишь слово того, чье сердце Аллах испытал верою. Далее Джабер рассказывает: “Я спросил его: ‘О Посланник Аллаха! Будет ли он полезен своим единомышленникам во время своего отсутствия?’ Пророк (ДБАР) ответил: ‘Да. Клянусь Тем, кто сделал меня Пророком, в его отсутствие они будут пользоваться его светом, как пользуются люди светом солнца, даже когда оно затянуто облаками’...”Икмал ад-дин, т. 1, стр. 253; сходное по смыслу предание содержится также в Йанаби‘ аль-мавадда, стр. 117 62- Рассказывая о достоинствах имама Садыка (ДБМ), Малик ибн Анас сказал: “Глаза не видели, уши не слышали, сердце не знало никого достойнее Джафара Садыка (ДБМ) в добродетели, в знаниях, в истовости поклонения и в набожности”. Бихар аль-анвар, т. 47, стр. 28. 63- Имам Хусейн (ДБМ) сказал: “Клянусь жизнью, только тот имам, кто судит по Книге, поступает по справедливости, верует в истинную религию и посвящает свою душу служению Господу”.Аль-иршад, т. 204. 64- Святой Пророк (ДБАР) сказал: “Учите своих детей трем вещам: любить своего Пророка, любить членов его рода и читать Коран”.Аль-джами‘ ас-сагир, т. 1, стр. 14. 65- Имам Садик (ДБМ) сказал: “Пусть тот, кто не может одарить добром нас самих, одарит наших набожных последователей, кто не может навестить нас - пусть навестит наших добродетельных единомышленников, и это зачтется ему, как визит (паломничество) к нам самим”.Бихар аль-анвар, т. 74, стр. 354. 66- Имам Бакир (ДБМ) сказал: “Ничто так не приближает рабов Господних к Аллаху Великому и Всемогущему, как смирение перед Ним, Его Посланником и обладателями власти (духовной). Любовь к нам (Ахл аль-бейт), - сказал он (ДБМ), - это проявление веры, а ненависть к нам - признак безбожия”. Аль-Кафи, т. 1, стр. 187. 67- Имам Садик (ДБМ) сказал: “ Существует много ступеней служения Аллаху, но высшая из них - это любовь к домочадцам Пророка (ДБАР) (Ахл аль-бейт)”.Бихар аль-анвар, т. 27, стр. 91.

goutsoullac: 68- Святой Пророк (ДБАР) сказал: “Сказать вам, кто такой верующий? Верующий - это тот, кому другие верующие доверяют свою душу и все свое добро. Сказать вам, кто такой мусульманин? Мусульманин - это тот, кто не навредит другим мусульманам ни словом, ни делом... Мусульманину грех обижать своих единоверцев, лишать их своей помощи, злословить о них или грубо гнать от себя”.Аль-Кафи, т. 2, стр. 235. 69- Имам Садик (ДБМ) сказал: “Верующему не следует находиться там, где творятся богопротивные вещи, а он не в силах помешать этому”.Усул-и Кафи, т. 2, стр. 374. 70- Имам Садик (ДБМ) сказал: “У того, кто правдив в речах, будут чисты дела, тому, кто чист в помыслах, Аллах прибавит богатства, а кто почтителен с родными, тому Аллах продлит жизнь”.Садук, Хисал, т. 1, стр. 88. 71- Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) сказал: “Пришел однажды к пророку (ДБАР) некий человек и попросил его: ‘Научи, что бы мне такое сделать, что снискало бы мне любовь Аллаха и людей, за что Аллах обогатил бы меня, дал бы мне телесное здоровье, продлил бы мои годы и поместил бы рядом с тобой (в Раю).’ Пророк (ДБАР) ответил ему: ‘Для этого тебе нужно выполнять шесть правил: 1. Если ты желаешь любви Аллаха, то бойся Его и уповай на Него. 2. если тебе нужна любовь людей, то твори им добро, и не желай их богатства. 3. Если ты хочешь, чтобы Аллах обогатил тебя, плати закят. 4. Если желаешь получить от Аллаха телесное здоровье, жертвуй как можно больше на благо нуждающихся. 5. Если хочешь, чтобы Аллах продлил твой век, поддерживай родственные связи. 6. Если же хочешь, чтобы Аллах поместил тебя рядом со мной, дольше простирайся ниц перед Аллахом Единственным, Всемогущим’.”Сафинат аль-бихар, т. 1, стр. 599. 72- Имам Рида (ДБМ), восьмой имам, сказал: “Только тогда мусульманин может считать себя истинно верующим, когда он следует трем законам: закону своего Господа, закону своего Пророка (ДБАР) и закону своего имама. Закон Аллаха гласит: храни тайну. “Он - Ведающий о сокровенном. И Он никому не откроет Своего сокровенного, за исключением тех посланников, которыми Он доволен...” (Сура Джинны, 72:26,27). Закон Пророка (ДБАР) гласит: угождай людям, ибо Аллах предписывал своему Посланнику (ДБАР) быть снисходительным к другим, говоря: “Будь снисходителен, вели творить добро, и не водись с невеждами” (Сура Ограды, 7:199). Закон же имама гласит: будь терпеливым и стойко переноси все горести и невзгоды, ибо сказал Аллах Великий и Всемогущий: “…терпеливые в беде и в нужде и во время опасности...” (Сура Корова, 2:177) ‘Уйун аль-ахбар ар-Рида, т. 1, стр. 256. 73- Имам Мухаммад ибн Али (ДБМ) сказал: “Верующий должен заручиться тремя вещами: удачей, ниспосланной Аллахом, увещевателем в своей душе и одобрением своего наставника”. Мунтах аль-а‘мал, стр. 229. 74- Али ибн аль-Хусейна (ДБМ), четвертого имама, однажды спросили, с чего для него, сына Посланника Аллаха, начинается утро каждого нового дня, на что имам (ДБМ) ответил: “Каждое утро начинается для меня с восьми требований: Аллах Всевышний требует от меня выполнять обязательные предписания ислама, Пророк (ДБАР) требует следовать сунне, семья требует еды, душа требует удовлетворения плотских страстей, Сатана требует, чтобы я согрешил, два ангела-хранителя требуют от меня праведности в делах, ангел смерти ищет моего духа, могила - моего тела. Вот так я и живу, разрываемый между этими требованиями”.Бихар аль-анвар, т. 76, стр. 15. 75- Имам Садик (ДБМ) сказал: “Верующий - это тот, кто всему сущему внушает страх, потому что он крепок в своей вере в Аллаха, но сам ничего не боится, и это отличительный признак любого верующего”.Бихар аль-анвар, т. 67, стр. 305.

goutsoullac: 76- Имам Мухаммад Бакир (ДБМ) сказал, обращаясь к Джабиру: “Может ли человек называть себя шиитом на том лишь основании, что он заявляет о своей любви к Ахл аль-бейт? Отнюдь! Нашим последователем, клянусь Господом, может считаться только тот, кто исполнен смирения перед Аллахом и покорен Его воле. От остальных его отличают, о Джабир, скромность, смирение, верность, частое поминание Аллаха, пост, молитва, почтение к родителям, внимание к живущим по соседству беднякам, нуждающимся, обремененным долгами и сиротам, искренность речей, чтение вслух Корана, стремление говорить о людях только хорошее и верность своему роду во всех его делах...”Аль-Кафи, т. 2, стр. 74. 77- Сулейман ибн Махран рассказывал, что однажды он посетил Имама Садыка (ДБМ), когда тот находился в окружении своих единомышленников (шиитов), и слышал как имам (ДБМ), обращаясь к ним, сказал: “Будьте для нас предметом гордости, а не стыда. Говорите людям хорошее, сдерживайте свой язык, избегайте болтовни и сквернословия”.Садук, аль-амали, стр. 142. 78- Имам Садик (ДБМ) сказал: “Воистину, нам по нраву разумные, понятливые, образованные, снисходительные, терпеливые, надежные и верные. Аллах Всемогущий и Достославный наделил пророков достойнейшими моральными качествами. Тот, кто обладает ими, пусть вознесет хвалу Аллаху, тот же, кто их лишен, пусть взмолится перед Аллахом и попросит их у Него.” Джабир, по его словам, смиренно спросил имама (ДБМ), что это за качества, и тот ответил: “Это набожность, убежденность, терпение, благодарность, снисходительность, скромность, щедрость, смелость, истовость, уважительность, правдивость в речах и надежность в делах”.Аль-Кафи, т. 2, стр. 56. 79- Имам Бакир (ДБМ) сказал: “...Тот, кто повинуется воле Аллаха - наш верный соратник, а тот, кто противится ей - наш враг (то есть враг Ахл аль-бейт)”.Аль-Кафи, т. 2, стр. 75. 80- Святой Пророк (ДБАР) сказал: “Не смотрите на малость прегрешения, а смотрите, против кого вы согрешили”.Бихар аль-анвар, т. 77, стр. 79; Мустадрак аль-васа’ил, т. 11, стр. 330. 81- Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) сказал: “Если кто-либо из вас пожелает узнать, каково его место в глазах у Аллаха, пусть посмотрит на то, какое место занимает Аллах у него самого. По его грехам Всевышний и определяет высоту его положения”.Бихар аль-анвар, т. 70, стр. 18. 82- Имам Садик (ДБМ) спросил, обращаясь к группе людей, зачем они огорчают Посланника Аллаха (ДБАР). В ответ кто-то из них поинтересовался, чем же это они так огорчают Пророка, на что имам (ДБМ) сказал: “Разве вы не знаете, что ему (ДБАР) открыты все ваши деяния? А когда он видит, что среди них имеются богопротивные поступки, он огорчается. Так не удручайте же Посланника Аллаха (ДБАР), а старайтесь радовать его”.Усул-и Кафи, т. 1, стр. 219. 83- Повелитель правоверных Имам Али (ДБМ) сказал: “Наихудший из пороков - это неумение прощать, а поспешность в отмщении - тягчайший из грехов”.Гурар аль-хикам, стр. 235. 84- Асбаг ибн Нубата рассказывал со ссылкой на первого имама, Повелителя правоверных Али, что Пророк (ДБАР) говорил: “Когда Аллах Великий и Всемогущий прогневается на какой-либо народ, но не насылает на него мучительную кару, то прожитье у этого народа становится дороже, а жизнь людей - короче, купцы теряют прибыль, плоды перестают быть обильными, реки полноводными, дожди перестают выпадать, а к власти приходят злые люди”. Садук, Хисал, т. 2, стр. 360. Примечание Смысл этого изречения в том, что даже если такой народ не постигнет губительная кара, совершенные им прегрешения обрекают его, тем не менее, на семь бедствий. 85- Имам Бакир (ДБМ), пятый имам, сообщает, что в книге Повелителя правоверных имама Али (ДБМ) приводятся слова святого Пророка (ДБАР), который сказал: “При появлении (в обществе множества) прелюбодеяний возрастает число неожиданных смертей; когда начинается обман и обвешивание, Аллах наказывает мошенников, отнимая у них годы жизни и прибыли; когда люди не желают платить закят, земля отказывается приносить урожаи плодов и фруктов, отдавать людям богатства своих недр; когда они начинают судить не по справедливости, то поощряют угнетение и вражду; когда они нарушают обет, Аллах отдает победу их врагам; когда они порывают со своими соплеменниками, их имущество оказывается в руках злодеев, а если правят не по правде, не отвергают скверны, не следуют путем лучших из моих домочадцев, то Аллах отдает власть в руки наихудших из них, и тогда лучшие из них обратятся к небу с мольбами, но не будут услышаны”.Сафинат аль-бихар, т. 2, стр. 630. 86- Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) сказал: “Слезы иссякают по причине жестокосердия, а сердца ожесточаются лишь из-за множества прегрешений”.Бихар аль-анвар, т. 70, стр. 55. 87- Аллах Всевышний сказал пророку Давиду: “О Давид! Сообщи грешникам добрую весть о моем безграничном милосердии, которое объемлет весь мир, чтобы они не отчаялись в моей милости, а праведников предупреди о силе моего гнева, дабы не возгордились своим смирением, ибо гордыня вызывает высокомерие, а высокомерие - тягчайший грех”.Исна‘ашарийя, стр. 59. Имам Мухаммад Бакир (ДБМ) сказал, обращаясь к Джабиру: “Может ли человек называть себя шиитом на том лишь основании, что он заявляет о своей любви к Ахл аль-бейт? Отнюдь! Нашим последователем, клянусь Господом, может считаться только тот, кто исполнен смирения перед Аллахом и покорен Его воле. От остальных его отличают, о Джабир, скромность, смирение, верность, частое поминание Аллаха, пост, молитва, почтение к родителям, внимание к живущим по соседству беднякам, нуждающимся, обремененным долгами и сиротам, искренность речей, чтение вслух Корана, стремление говорить о людях только хорошее и верность своему роду во всех его делах...”Аль-Кафи, т. 2, стр. 74. Сулейман ибн Махран рассказывал, что однажды он посетил Имама Садыка (ДБМ), когда тот находился в окружении своих единомышленников (шиитов), и слышал как имам (ДБМ), обращаясь к ним, сказал: “Будьте для нас предметом гордости, а не стыда. Говорите людям хорошее, сдерживайте свой язык, избегайте болтовни и сквернословия”.Садук, аль-амали, стр. 142. Имам Садик (ДБМ) сказал: “Воистину, нам по нраву разумные, понятливые, образованные, снисходительные, терпеливые, надежные и верные. Аллах Всемогущий и Достославный наделил пророков достойнейшими моральными качествами. Тот, кто обладает ими, пусть вознесет хвалу Аллаху, тот же, кто их лишен, пусть взмолится перед Аллахом и попросит их у Него.” Джабир, по его словам, смиренно спросил имама (ДБМ), что это за качества, и тот ответил: “Это набожность, убежденность, терпение, благодарность, снисходительность, скромность, щедрость, смелость, истовость, уважительность, правдивость в речах и надежность в делах”.Аль-Кафи, т. 2, стр. 56. Имам Бакир (ДБМ) сказал: “...Тот, кто повинуется воле Аллаха - наш верный соратник, а тот, кто противится ей - наш враг (то есть враг Ахл аль-бейт)”.Аль-Кафи, т. 2, стр. 75

goutsoullac: Святой Пророк (ДБАР) сказал: “Не смотрите на малость прегрешения, а смотрите, против кого вы согрешили”.Бихар аль-анвар, т. 77, стр. 79; Мустадрак аль-васа’ил, т. 11, стр. 330. Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) сказал: “Если кто-либо из вас пожелает узнать, каково его место в глазах у Аллаха, пусть посмотрит на то, какое место занимает Аллах у него самого. По его грехам Всевышний и определяет высоту его положения”.Бихар аль-анвар, т. 70, стр. 18. Имам Садик (ДБМ) спросил, обращаясь к группе людей, зачем они огорчают Посланника Аллаха (ДБАР). В ответ кто-то из них поинтересовался, чем же это они так огорчают Пророка, на что имам (ДБМ) сказал: “Разве вы не знаете, что ему (ДБАР) открыты все ваши деяния? А когда он видит, что среди них имеются богопротивные поступки, он огорчается. Так не удручайте же Посланника Аллаха (ДБАР), а старайтесь радовать его”.Усул-и Кафи, т. 1, стр. 219. Повелитель правоверных Имам Али (ДБМ) сказал: “Наихудший из пороков - это неумение прощать, а поспешность в отмщении - тягчайший из грехов”. Гурар аль-хикам, стр. 235. Асбаг ибн Нубата рассказывал со ссылкой на первого имама, Повелителя правоверных Али, что Пророк (ДБАР) говорил: “Когда Аллах Великий и Всемогущий прогневается на какой-либо народ, но не насылает на него мучительную кару, то прожитье у этого народа становится дороже, а жизнь людей - короче, купцы теряют прибыль, плоды перестают быть обильными, реки полноводными, дожди перестают выпадать, а к власти приходят злые люди”. Садук, Хисал, т. 2, стр. 360. Примечание Смысл этого изречения в том, что даже если такой народ не постигнет губительная кара, совершенные им прегрешения обрекают его, тем не менее, на семь бедствий. Имам Бакир (ДБМ), пятый имам, сообщает, что в книге Повелителя правоверных имама Али (ДБМ) приводятся слова святого Пророка (ДБАР), который сказал: “При появлении (в обществе множества) прелюбодеяний возрастает число неожиданных смертей; когда начинается обман и обвешивание, Аллах наказывает мошенников, отнимая у них годы жизни и прибыли; когда люди не желают платить закят, земля отказывается приносить урожаи плодов и фруктов, отдавать людям богатства своих недр; когда они начинают судить не по справедливости, то поощряют угнетение и вражду; когда они нарушают обет, Аллах отдает победу их врагам; когда они порывают со своими соплеменниками, их имущество оказывается в руках злодеев, а если правят не по правде, не отвергают скверны, не следуют путем лучших из моих домочадцев, то Аллах отдает власть в руки наихудших из них, и тогда лучшие из них обратятся к небу с мольбами, но не будут услышаны”.Сафинат аль-бихар, т. 2, стр. 630. Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) сказал: “Слезы иссякают по причине жестокосердия, а сердца ожесточаются лишь из-за множества прегрешений”.Бихар аль-анвар, т. 70, стр. 55. Аллах Всевышний сказал пророку Давиду: “О Давид! Сообщи грешникам добрую весть о моем безграничном милосердии, которое объемлет весь мир, чтобы они не отчаялись в моей милости, а праведников предупреди о силе моего гнева, дабы не возгордились своим смирением, ибо гордыня вызывает высокомерие, а высокомерие - тягчайший грех”.Исна‘ашарийя, стр. 59. 88- Святой Пророк (ДБАР) сказал: “Учитель и ученик делят вознаграждение между собой, тогда как остальные не получают ничего”.Бихар аль-анвар, т. 2, стр. 25. 89- Святой пророк (ДБАР) сказал: “Тот, кто судит о делах веры, не обладая соответствующим знанием, приносит вере больше вреда, чем пользы”.Бихар аль-анвар, т. 2, стр. 121. 90- Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) сказал: “Ценность каждого человека определяется тем, в чем он преуспел”.Нахдж аль-балага, изречение 482. Примечание Истинная ценность человека определяется его знаниями (и умением хорошо делать свое дело). Его авторитет и положение в обществе должны соответствовать широте его познаний и степени мастерства в своем деле. Проницательный взгляд, способный видеть истинные ценности, не задерживается на чертах лица человека, не обращает внимания на его рост, размеры тела, важность манер и позы, а смотрит на то, насколько преуспел человек в своем деле, и оценивает его в соответствии с мерой преуспеяния. Вывод из сказанного состоит в том, что человек должен стремиться обрести высокий авторитет и знание. Ценность каждого человека определяется широтой его познаний.Гурар аль-хикам, стр. 341. 91- Святой Пророк (ДБАР) сказал: “Знание – это божий дар, которой Аллах оставил на земле, и ученые - хранители этого божьго дара. Тот, кто действует, руководствуясь знанием, сберегает этот божий дар”.Бихар аль-анвар, т. 2, стр. 36. 92- Имам Бакир (ДБМ) сказал: “Изучайте науки. Изучение наук – доброе дело, ведь учеба – это дань Господу нашему”. Бихар аль-анвар, т. 78, стр. 189. 93- Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) сказал: “Жаждущий знаний подобен воину в Священной войне во имя Аллаха”.Бихар аль-анвар, т. 1, стр. 179. 94- Имам Садик (ДБМ) сказал: “Будь осторожен, смотри, у кого ты получаешь свои знания”.Бихар аль-анвар, т. 2, стр. 92. 95- Имам Садик (ДБМ) сказал: “Учитесь, пусть знание придаст вам скромности и уважительности. Не будьте высокомерными с теми, кто обращается к вам за знанием”.Аль-Кафи, т. 1, стр. 36. 96- Имам Садик (ДБМ) сказал: “Тот, кто осваивает науки и поступает по науке, кто обретает знания во имя Аллаха, будет возвеличен в царстве небесном”.Аль-Кафи, т. 1, стр. 35. 97- Святой Пророк (ДБАР) сказал: “Благо этого мира и мира грядущего - в знании”.Бихар аль-анвар, т. 1, стр. 204 98- Святой Пророк (ДБАР) сказал: “Тот, кто стремится набраться знания, подобен человеку, который постится днем и молится ночью. Имей он гору золота высотой с Абукубайс, которое он роздал бы во имя Аллаха, и то не обрел бы больше достоинств, чем изучив одну главу в науке”.Бихар аль-анвар, т. 1, стр. 184. 99- Имам Зейн аль-Абидин (ДБМ) сказал: “Если бы люди знали о тех благах, что таит в себе изучение наук, то стремились бы учиться, даже если бы для этого потребовалось сражаться и проливать кровь”.Усул-и Кафи, т. 1, стр. 35. 100- Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) сказал: “Если тело лениво, то и наука не в прок”.Гурар аль-хикам, стр. 348. 101- Имам Садик (ДБМ) сказал: “Берегите свои книги, придет время, и они вам еще понадобятся”.Бихар аль-анвар, т. 2, стр. 152. 102- Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) сказал: “Совершенство религии достигается учением и применением науки в практической жизни. Стремление к знаниям должно для вас быть выше стремления обрести благосостояние”.Усул-и Кафи, т. 1, стр. 23. 103- Имам Хасан (ДБМ) сказал: “Обучай других тому, что знаешь сам, и учись у других тому, чего не знаешь”.Бихар аль-анвар, т. 78, стр. 111. 104- Святой Пророк (ДБАР) сказал: “Добродетель, заключенная в знаниях, милее Аллаху, чем добродетель, заключенная в совершении обрядов поклонения”.Бихар аль-анвар, т. 1, стр. 167. 105- Святой Пророк (ДБАР) говорил: “Если человек обладает знанием, но скрывает его от того, кто в нем нуждается, то его следует взнуздать огненной сбруей.” (Таким образом, если человек знает нечто такое, что может помочь другому человеку, оказавшемуся в затруднительном положении, преодолеть возникшие трудности, но молчит, то совершает тем самым большой грех)”.Исна‘ашарийя, стр. 11. 106- Святой Пророк (ДБАР) сказал: “Коран - это школа Аллаха, так учитесь в этой школе как можно прилежнее”.Бихар аль-анвар, т. 92, стр. 19. 107- Святой Пророк (ДБАР) сказал: “Что из благих поступков и добродетелей верующего остается после его смерти? Знание, которому он научил людей и посеял среди них, благонравный сын и Священный Коран, который он завещал ему (переписанный и готовый для чтения)”.Сунан-и Ибн Маджех, т. 1, стр. 88. 107- Абульхасан ар-Рида (ДБМ), восьмой имам сказал: “Да ниспошлет Аллах свою милость тому, кто сохранит в живых наш завет.” Один из свидетелей сказанного спросил имама (ДБМ), как может человек поддерживать жизнь в его завете, на что имам (ДБМ) ответил: “Он обучается нашему знанию и учит ему других людей. Люди же, познав достоинства наших речений, неизбежно следуют за нами”.Ма‘ани аль-ахбар, стр.180; ‘Уйун аль-ахбар ар-Рида, т. 1, стр. 207.

goutsoullac: 109- Святой Пророк (ДБАР) сказал: “Среди членов моей уммы (общины) есть две категории людей: если они праведны, то и вся умма набожна, а если грешны, то и вся умма погрязнет в пороке”. Его спросили: “о Посланник Аллаха, кто же эти люди?” Он ответил: “Это – ученые мужи (факихи) и правители (эмиры)”.Бихар аль-анвар, т. 2, стр. 49. 110- Имам Бакир (ДБМ) сказал: “Сидя с ученым человеком, старайся больше слушать и меньше говорить; учись умению слушать так же, как учишься умению красиво говорить, и никогда не прерывай говорящего”.Бихар аль-анвар, т. 1, стр. 222. 111- Святой Пророк (ДБАР) сказал: “О Али! Существует семь добродетелей, ради совершения которых Джебраил хотел бы быть человеком: 1. Соборная молитва 2. Беседы с учеными людьми 3. Примирение поссорившихся друг с другом 4. Забота о сиротах 5. Посещение больных 6. Присутствие на похоронах 7. Утоление жажды паломников Так храни же бережно эти возможности”.Аль-исна‘ашарийя, стр. 245. 112- Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) сказал: “Истина, изреченная мудрецом – как целительный бальзам, неверно сказанное им слово подобно тяжкому недугу”.Нахдж аль-балага, изречение 256. 113- Имам Хасан аль-Аскари (ДБМ), одиннадцатый имам, сказал: “Ученые-шииты стоят на страже рубежей ислама. Любой из шиитов, кто взялся за это дело, обретает больше достоинств, чем тот, кто объявил Священную войну Риму..., ибо он гонит врагов прочь от религии наших единоверцев”.Аль-ихтиджадж, т. 2, стр. 155. 114- Имам Рида, восьмой имам (ДБМ) сказал: “Знай же, что (истинно верующий) настоящий ученый-факих - это тот, кто щедрой рукой сеет доброе среди людей, оберегает их от вражеских козней, множит для них небесную благодать и помогает им снискать одобрение Аллаха (направляя их на путь истины)”.Бихар аль-анвар, т. 2, стр. 5. 115- Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) сказал: “Человек науки вознаграждается богаче, чем соблюдающий пост, творящий ночную молитву и сражающийся во имя Аллаха. Когда умирает ученый, после него в исламе остается брешь, заполнить которую может лишь его достойный ученик”.Бихар аль-анвар, т. 2, стр. 43. 116- Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) сказал Кумайлу: “О Кумайл! стяжающие богатства умирают еще при жизни, тогда как мудрецы продолжают жить до скончания времен. Тела их обращаются в прах, но образ их навек запечатлен в сердцах людей”.Нахдж аль-балага, изречение 147. 117- Имам Хусейн (ДБМ) сказал: “...Тем, кто облечен знанием об Аллахе, подвластны все дела и мысли, именно они являются хранителями Божественных дозволений и запретов”.Тухаф аль-‘укуль, стр. 172. 118- Святой Пророк (ДБАР) рассказывал, что Апостолы спросили как-то Иисуса (ДБМ), с кем им следует водить дружбу. “С теми, - ответил он (ДБМ), - чье присутствие напоминает вам о Боге, чьи речи расширяют ваши знания, чьи поступки укрепляют ваше стремление к вечной жизни (выраженное в благих деяниях)”.Бихар аль-анвар, т. 1, стр. 203. 119- Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) сказал: “Ничто не должно отвлекать тебя от деяний, совершаемых во имя вечной жизни, ведь времени на это отпущено так мало”.Гурар аль-хикам, стр. 335. 120- Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) сказал: “Тот, кто променял тот свет на этот, потерял оба”.Гурар аль-хикам, стр. 274. 121- Имам Хади (ДБМ), десятый имам, сказал: “Помни о том часе, когда ты будешь лежать на смертном одре в окружении родни, и никакой врач не сможет уберечь тебя от смерти и никакой друг не поможет одолеть ее”.Бихар аль-анвар, т. 78, стр. 370. 122- Святой Пророк (ДБАР) сказал: “Откладывание покаяния лишь множит стенания тех, чей удел - гореть в пламени геенны”.Аль-махаджжат аль-байза. 123- Имам Бакир (ДБМ) сказал: “Покаявшийся подобен человеку, на котором никогда не было греха”.Васа’ил аш-ши‘а, т. 16, стр. 74. 124- Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) сказал: “Сколько на свете таких, кто откладывает дела (раскаяние и благие поступки) на потом, пока не настигнет их смерть”.Гурар аль-хикам, стр. 240. 125- Святой Пророк (ДБАР) сказал Али ибн Аби Талибу (ДБМ): “О Али! Блажен тот, кого взор Аллаха застанет плачущим из-за греха, о котором не знает никто, кроме самого Аллаха”. (различные предания и изречения подчеркивают, что человеку не к лицу распространяться перед другими о своих прегрешениях. Исповедаться в грехах следует одному лишь Аллаху, а затем покаяться в содеянном.)Бихар аль-анвар, т. 77, стр. 63. 126- Святой Пророк (ДБАР) сказал: “Каждую ночь в ее последней трети, а в ночь на пятницу - в ее начале Аллах Всевышний и Всеблагий посылает на земные небеса своего ангела, чтобы тот взывал оттуда: ‘Есть ли просящие, дабы я мог им воздать? Есть ли кающиеся, дабы я мог принять их покаяние? Есть ли молящие о прощении, дабы я мог их простить?’” Примечание Мусульманская традиция гласит, что сон в ночь на пятницу называется ‘сном сожаления’, поскольку в День расплаты люди будут глубоко сожалеть о том, что в ночь на пятницу они предавались сну.Бихар аль-анвар, т. 3, стр. 314. 127- Имам Садик (ДБМ), пятый имам, сказал: “Закройте двери перед грехом посредством упования на Аллаха и откройте двери для послушания, произнося для этого ‘Во имя Аллаха’”.Бихар аль-анвар, т. 92, стр. 216.

goutsoullac: 128- Имам Бакир (ДБМ) сказал: “Каждый мусульманин обязан хранить в тайне семьдесят великих грехов своего единоверца (чтобы не навредить его репутации)”. (С его грехами следует разбираться наедине и не распространяться о них на людях.) Бихар аль-анвар, т. 74, стр. 301. 129- Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) сказал: “Прими извинения своего брата по вере, а если ему не в чем виниться, найди повод, чтобы простить его”.Бихар аль-анвар, т. 74, стр. 165. 130- Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) сказал: “Самое отвратительное вероломство - это разглашение тайны”.мустадрак аль-васа’ил аш-ши‘а, т. 12, стр. 305, № 14155. 131- Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) сказал: “Твои советы (упреки грешнику), высказанные на людях, унижают достоинство человека”. (Об этом с человеком надо разговаривать с глазу на глаз.)Гурар аль-хикам, стр. 332. 132- Имам Садик (ДБМ) сказал: “Из всех поступков любезнее всего для Аллаха Достославного и Всемогущего те, что приносят радость правоверному: утоляют голод, разгоняют тоску или освобождают от бремени долгов”.Аль-Кафи, т. 2, стр. 192. 133- Святой Пророк (ДБАР) сказал: “Примирение раздора лучше всех молитв и постов вместе взятых”.Бихар аль-анвар, т. 76, стр. 43. 134- Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) сказал: “Если человек думает о тебе хорошо, стремись оправдать его мнение”.Нахдж аль-балага, стр. 511, изречение 248. 135- Святой Пророк (ДБАР) сказал: “Тот, кто указывает людям путь к добродетели, ничем не отличается (по степени вознаграждения) от того, кто сам творит добрые дела”.Бихар аль-анвар, т. 96, стр. 119. 136- Имам Садик (ДБМ) сказал: “Существует шесть вещей, которые будут полезны верующему после смерти: 1. Благонравный отпрыск, который будет просить для него прощения 2. Священный Коран, что будет читаться в память о нем 3. Колодец, вырытый им (для пользы других людей) 4. Дерево, которое он посадил 5. Вода, которую он бескорыстно подарит людям 6. добрая традиция, которой будут следовать люди после его кончины”. Садук, Хисал, стр. 323. 137- Святой Пророк (ДБАР) сказал: “Если бы это не было так трудно для моей общины (уммы), то я распорядился бы пользоваться зубочисткой (сивак) перед каждой молитвой”.Бихар аль-анвар, т. 76, стр. 126. 138- Святой Пророк (ДБАР) сказал: “В Судный день воззовет глашатай: ‘Где тираны и их пособники, те, кто подносил им чернильницу, кто завязывал для них мешок, кто снабжал их перья чернилами? Соберите всех их вместе!’ ”Саваб аль-а‘мал, стр. 309. 139- Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) сказал: “Клянусь Аллахом, если бы мне предложили во владение семь стран, со всем что есть под их небесами, в награду лишь за то, чтобы я, нарушив волю Аллаха, отнял у муравья ячменное зернышко, то я бы отказался”.Нахдж аль-балага, стр. 347. 140- Имам Бакир (ДБМ), пятый имам, сказал: “Существует три вида прегрешений: те, которые Аллах Великий и Всемогущий прощает, те, которые Он не прощает, и те которых Он не допускает. Непростительный грех - это грех многобожия, простительный грех - это тот, что совершается человеком по отношению к себе самому и остается между ним и Аллахом Великим и Всемогущим, а грех недопустимый - это притеснение рабов божьих”. Пояснение Третье прегрешение состоит в ущемлении прав других людей. Чтобы добиться прощения за такой проступок, следует, в первую очередь, искупить свою вину перед человеком, ставшим жертвой несправедливости. Если пострадавший простит своего обидчика, поступок последнего переходит в категорию грехов, совершенных против себя самого, и теперь уже он может просить прощения у Аллаха.Аль-Кафи, т. 2, стр. 330. 141- Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) сказал: “Грехи заставляют ноги - оступаться, человека - лишиться благодати, а народы - идти навстречу своей гибели”.Шарх гурар аль-хикам, т. 2, стр. 36. 142- Повелитель правоверных имам Али (ДБМ) сказал: “...Ничто так не ведет к утрате благосклонности Аллаха и не приближает Его возмездие, как гнет и несправедливость, ибо Аллах чутко внемлет мольбам обиженных и пристально следит за обидчиками”.Нахдж аль-балага, послание 53..

goutsoullac: Для ознакомления с вероубеждением шиитов Вы можете обратиться к следующим книгам: «Наша вера» писатель Кашеф аль Гата’а, «Шиизм в Исламе» алламе Табатабаи, «Вопросы идеологии с точки зрения шиизма» автор Мухаммад-Риза Музаффар, «Наше вероубеждение» аятолла Макарим Ширази, а также к другим книгам, написанным на эту тему. Сейчас мы вкратце ознакомим Вас с вероубеждением последователей Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов рода Пророка (ДБМ). 1. Шииты, подобно всем мусульманам мира, имеют убеждение в единственность Аллаха. Они признают Его обладателем всех прекраснейших, совершеннейших и чистейших атрибутов, свободным от любых пороков и недостатков. Шииты убеждены в том, что Создатель по отношению к своим творениям и рабам, всегда поступает только лишь на основе справедливости. Вообще невозможно такое, чтобы Господь допускал по отношению к ним какое-нибудь зло или несправедливость. Последователи Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов его рода (ДБМ), убеждены в том, что поклонение предназначено только лишь Всемогущему Аллаху, который является Создателем и Воспитателем миров. 2. Шииты признают всех Божественных Пророков (Мир им!) и их пророческие миссии, а также пророчество дорогого Посланника Аллаха его светлости Мухаммада бин Абдаллаха (ДБАР), считая его наилучшим и превосходнейшим среди всех. Они верят в то, что он является последним Пророком Аллаха, и считают неверующими тех, кто отвергает это. 3. Шииты убеждены в том, что Священный Коран – это вечное, небесное чудо Пророка Ислама (ДБАР), ниспосланное для руководства людей и наставления их на путь истины. Они убеждены в том, что Преславный Коран, имеющийся сегодня у мусульман мира – это те же самые суры и аяты, ниспосланные Всемогущим Аллахом своему Пророку Мухаммаду (ДБАР). Если кто-то отрицает хотя бы одну суру, или аят, или хотя бы даже одно слово Священного Корана – то он неверующий. Шииты считают дела, совершённые согласно предписаниям Корана, источником счастья и благополучия и в этом, и в будущем мире.4. Шииты верят в день Воскресения и загробную жизнь. Они убеждены в том, что в день Воскресения Всемогущий Аллах оживит всех, чтобы воздать каждому за его заслуги. 5. Последователи Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов рода пророческого (ДБМ) убеждены в том, что заместитель и преемник дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) назначается Всевышним Создателем. То есть, Аллах избирает на пост духовно-политического руководителя мусульман человека, обладающего достоинством, способностью, умением, нравственной чистотой, добродетельностью, в соответствии с этим важнейшим делом. Бог избирает его, а затем повелевает своему Пророку, представить того людям. Посланник Аллаха (ДБАР), повинуясь повелению Божьему, представляет мусульманам этого избранника, в качестве своего преемника и заместителя. Шииты убеждены в том, что Али бин Аби Талиб (ДБМ) является обладателем всех этих достоинств, и поэтому Пророк Ислама (ДБАР), согласно указаниям Всевышнего Аллаха, назвал его своим преемником и заместителем. После Али бин Аби Талиба (ДБМ) одиннадцать человек из рода Пророка (ДБМ) были представлены в качестве преемников Посланника Божьего (ДБАР). Последний среди них — имам Махди (Да ускорит Аллах его пришествие!), который сейчас жив, но находится в великом сокрытии. Придёт день, когда по приказу Аллаха будет пришествие его светлости имама Махди (Да ускорит Аллах его пришествие!). Который наполнит весь мир справедливостью и правосудием, и установит на всей Земле исламское государство. 6. Шииты убеждены в том, что двенадцать имамов рода Пророка (ДБАР) – это наилучшие и совершеннейшие люди своего времени, непорочные, целомудренные и безгрешные, лишённые всяких ошибок и грехов. Науки и предписания, переданные ими нам – это те же самые науки и предписания, которые дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) передал им на сохранение. Имамы разъяснили и разгласили те вопросы, которые после кончины дорогого Пророка Ислама (ДБАР) были скрыты и утаены от людей. Именно по этой причине последователи Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов рода Пророка (ДБМ), прежде чем отправиться

goutsoullac: Великий Пророк Ислама (мир ему!) изволил сказать: «Лучшее из деяний моей уммы – ожидание имама Махди». Имам Садык (мир ему!) изволил сказать: «День и ночь будь в ожидании имама Махди». Пророк Мухаммад (мир ему!) изволил сказать: "Махди – украшение рая". Имам Садык (мир ему!) изволил сказать: «Махди, из моего рода, лик его подобен сверкающей звезде». Имам Садык (мир ему!) изволил сказать: «Тот, кто верит в нас и считает наши слова истиной и ожидает Махди, подобен тому, кто принял мученическую смерть под его знаменем». Имам Али (мир ему!) изволил сказать: «Будьте в ожидании имама Махди, и не теряйте надежду на милость Господа». Имам Саджад (мир ему!) изволил сказать: «Ожидающие Махди – лучшие люди всех времён». Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) изволил сказать: «Для ускорения прихода Мессии молитесь больше и усердней, ибо его приход – это ваше спасение». Имам Али (мир ему!) изволил сказать: «Тот, кто ожидает спасителя из нашего рода – находится на пути Аллаха, с трепетно бьющимся сердцем». Имам Али (мир ему!) изволил сказать: «Наилучший вид поклонения верующего – это ожидание божественного спасителя».[4] Имам Али (мир ему!) изволил сказать: «Соратники Махди все молоды[5], и нет среди них людей преклонного возраста». Имам Махди (мир ему!) изволил сказать: «Я последний наследник (Пророков и имамов) и Господь посредством меня отдалил беды от родных и приверженцев». Пророк (мир ему!) изволил сказать: «Придёт время и в мою общину будет ниспослан Махди, и снизойдёт с ним на мою умму благодать и изобилие, которой не было раньше никогда». Пророк (мир ему!) изволил сказать: «Махди мой потомок, из моего рода, его эпитет подобен моему и во всём остальном он больше всех похож на меня». Имам Хусейн (мир ему!) изволил сказать: «Аллах выведет спасителя из сокрытия, и он возьмёт с тиранов справедливую расплату». Благородный Пророк (мир ему!) изволил сказать: «Люди с востока восстанут и создадут условия для образования государства Махди». Посланник Аллаха (мир ему!) изволил сказать: «Кто не признает Махди из моего рода, тот не признает меня». Имам Махди (мир ему!) изволил сказать: «Я последний из наместников Аллаха на земле и уполномочен Им для взятия справедливой расплаты с угнетателей за страдания, причиненные ими моему роду». Имам Али (мир ему!) изволил сказать: «Махди из нашего рода, он является потомком Фатимы – дочери Пророка». Имам Садык (мир ему!) изволил сказать: «День пришествия Махди – пятница». Имам Бакир (мир ему!) изволил сказать: «Всевышний сделает Махди и его сподвижников властелинами Востока и Запада».

goutsoullac: Пророк (мир ему!) изволил сказать: «Если этому бренному миру останется всего лишь один день, то Аллах продлит его до тех пор, пока не придёт Махди, Мессия из моего рода, и этот мир, в котором будет царить тирания и гнёт, он наполнит справедливостью и правосудием». Имам Садык (мир ему!) изволил сказать: «Тот из вас, кто уйдёт из жизни, ожидая Махди, подобен павшему за веру мученику, под знамёнами имама, нет, клянусь Богом, он подобен павшему в бою мученику в войске самого Посланника Аллаха (мир ему!)». Имам Бакир (мир ему!) изволил сказать: «Когда придёт имам Махди, Бог возложит руку милости на рабов Своих, и мысли их сольются воедино, и нравственность их станет совершенной». Имам Бакир (мир ему!) изволил сказать: «Я предвижу, что люди с востока поднимутся, чтобы потребовать истину. Но их требования будут безответными. Тогда они поднимутся вновь, и в этот раз, им не будет предано должного значения. Увидев, что дело обстоит так, они восстанут с оружием в руках, и только тогда их голос будет услышан, но этого будет недостаточно и такой исход не удовлетворит их. Они продолжат противостояние, в результате которого власть перейдёт в их руки, и бразды правления не будут переданы Махди. Погибшие в этом противостоянии будут считаться мучениками. Если я застану это время, то готов отдать себя полностью в распоряжение его светлости Махди». Имам Риза (мир ему!) изволил сказать: «Воистину, Махди во время пришествия, несмотря на свой возраст, будет иметь красивое лицо и сильное тело».

goutsoullac: Имам Садык (мир ему!) изволил сказать: «Придёт время, когда в Куфе (Неджеф) не останется верующих, а просвещение покинет этот город, подобно змее уползающей в свою нору. Исламские знания перейдут в город Кум, который станет колыбелью науки. Знания из этого священного города будут бить, словно из ключа, и переполнят весь мир, так что не останется ни единой души, до которой бы не дошло божественное откровение, и который бы не знал религию Бога. И даже домохозяйка будет иметь высокий уровень религиозных знаний. Этот подъём и расцвет науки и культуры и будет являться знамением пришествия Махди. Господь назначит ученых этого города наместниками Махди в его отсутствие. И если этого не произойдёт, земля поглотит обитателей земли. Наука из этого города распространится на Запад и Восток. После чего и настанет долгожданное пришествие имама Махди. Он будет карающей рукой Аллаха для рабов, ослушавшихся своего Господа, ибо Господь не мстит рабам своим никогда, только в случае, когда они отвергают свидетельства Господне». Имам Бакир (мир ему!) изволил сказать: «Махди победил страх, и он не знает поражений. Земля раскроет пред ним свои богатства, и его власть охватит как Восток, так и Запад. Господь посредством его явит[6] человечеству свою религию, несмотря на недовольство безбожников. На земле не останется места, которое не было бы благоустроенно. Дух Господний – Иса ибн Марьям спустится с небес и совершит молитву за имамом Махди[7]. Передатчик этого хадиса спросил у имама Бакира: "О, сын посланника Аллаха, когда будет пришествие долгожданного имама?" Его светлость ответил: "В то время, когда мужчины будут похожи на женщин, а женщины – на мужчин. Когда в половых контактах, мужчины будут удовлетворяться мужчинами, а женщины женщинами. Лжесвидетельство и верховая езда для женщин, станут в обществе нормой. Свидетельствам праведных не будет придаваться значения, люди будут считать кровопролитие делом незначительным, прелюбодеяние и ростовщичество будет распространяться и набирать рост, исчезнет покой и защищённость от преступников, злых языков и глупцов. Суфьяни выступит из Шама (Сирия) и Йемена, в Бейда произойдёт оползень, юноша из рода Пророка (мир ему!) мученически погибнет между рукном и макамом (в Мекке). Имя этой невинной души – Мухаммад ибн Хасан. Будет услышан голос с небес, повествующий о том, что истина с Махди и его сторонниками. После этих знамений Махди выйдет из сокрытия и явится открыто людям в Каабе. Прислонившись спиной к стене Каабы, в окружении трёхсот тринадцати соратников, он произнесёт следующий коранический стих: "Последнее, что осталось от Аллаха у вас, лучше для вас, если вы уверовали". И скажет: "Я и есть, то последнее, что осталось у вас от Аллаха, из Его Посланников и имамов. Я являюсь последним наместником Аллаха на земле". До десяти тысяч человек соберутся вокруг имама Махди и поднимутся на борьбу с неверием. И не оставит он на земле ни одного вида поклонения, кроме поклонения единому Творцу. Все идолы и места их поклонения будут им сожжены. И произойдёт это после его длительного отсутствия, у которого есть своя философия и смысл, заключающиеся в том, что Всевышний Аллах проверяет и испытывает рабов на верность, преданность, и смотрит, кто сохранит веру в Аллаха.

goutsoullac: Аль-Масих ад-Даджаль (то есть «Ложный мессия») — антихрист в исламе, посланник сатаны, предвестник скорого наступления Судного Дня. Ад-Даджаль — последняя стадия деградации мира, сосредоточение вселенского зла (после Иблиса). Он заручится поддержкой практически всех шайтанов и, благодаря их помощи, будет совершать чудеса (Только лишь с соизволения Аллаха, дабы испытать людей). Этими чудесами он собьёт с пути Аллаха множесто мусульман, и в конце концов от мусульманской уммы останется лишь маленькая часть. За явлением Даджаля на Землю последует сильный дождь, после которого все растения будут плодоносить; все животные последуют за ним. Зарытые когда-то в землю сокровища стараниями Даджаля выйдут на поверхность. Даджаля можно узнать по написанной на его лице букве «ك» («кяф»), что значит «кяфир» — неверующий. Уверовавшие смогут прочитать эту надпись, но ни один неверный не сможет прочесть ее. Это будет страшное время. Поэтому мусульмане после повседневных молитв, молят Аллаха уберечь их от зла Даджаля. Даджаль много раз упоминается в Хадисах Пророка Мухаммада (С. А.В. С.). В хадисе говорится: «Появится Антихрист в среде последователей моих и будет пребывать он на земле или сорок дней, или сорок месяцев, или сорок лет. И ниспошлет Господь Иисуса, сына Марии. Найдет он Антихриста и уничтожит его. После чего люди семь лет будут пребывать в полном мире и благополучии, не будет вражды между ними» Таким образом, каким бы ни был ужасным Даджаль, его кадар — поражение и смерть. В другом хадисе о Даджале говорится следующее: «Огонь для него — это рай, и его рай — это адский огонь» В одной из фетв по этому вопросу говорится следующее: «Воистину, явление антихриста предсказано в достоверных хадисах Благословенного Пророка (С. А.В. С.), но никому не дано знать точное время его пришествия, поскольку это относится к миру сокровенного, а ведение об этом принадлежит исключительно Аллаху Всевышнему. Мусульманину надлежит искать прибежища у Аллаха от всяческих бед и напастей, и, в частности, от козней ад-Даджаля, прежде всего через совершение молитвы, как явной так и сокрытой. Ибо только это даст ему возможность постоянно пребывать в твёрдости духа, как в этом, так и в грядущем мире» Факты об ад-Даджале Мусульмане верят, что все предшествующие пророки предупреждали людей об ад-Даджале. Пророк Мухаммад говорил, что человечество не подвергнется более страшному испытанию, нежели испытание ад-Даджалем. Ад-Даджаль появится в Иране или в соседних с ним странах. Большинство его последователей будут составлять иудеи. Ад-Даджаль явится во время голода, мора и войн, и свою власть он установит, играя на людских нуждах пищи и мира, особенно острых в подобное время. Перед явлением ад-Даджаля землю поразит жесточайшая засуха, сопровождаемая неурожаями и падежами скота. В этот момент и появится ад-Даджаль с большим количеством воды и пищи. Сначала ад-Даджаль провозгласит себя пророком, а затем объявит о собственной «божественности». Тех, кто примет его как своего «господа», Даджаль осыплет милостью. Он пошлёт на их иссушенные земли дождь и пр. Тех, же, кто отвергнет его, ждёт засуха и голод. Владычество ад-Даджаля продлится несколько лет, после чего он соберёт под своим предводительством огромную армию и начнет войну против тех, кто отверг его. И в этот момент явится с небес Иса и сокрушит ад-Даджаля. Иса объединит мир под единым владычеством и на основе единой религии ислама. Иса некоторое время проживёт на земле, женится, у него появятся дети и он умрёт естественной смертью. Он будет похоронен в Медине рядом с Пророком Мухаммадом.

Амира: ИМАМ АЛИ (А) И ФАТИМА АЗ-ЗАХРА (А) - СВЯЩЕННЫЙ СОЮЗ НА ВЕКА ! Первый день месяца Зу-ль-хиджжа, в этом году приходящийся на 15 сентября, ознаменовался светлым праздником — Днем бракосочетания имама Али (А) и Непорочной Фатимы (А), дочери Посланника Аллаха (С), тем самым, заложив основы Сакральной Династии Имамов, правление которой — незримо — продолжается и по сей день, и которой хранят свою беззаветную верность все шииты по всему миру. Этот светлый праздник открывает первую декаду месяца Зу-ль-хиджжа, которая завершается Днем Жертвоприношения (Курбан-байрам) — величайшим праздником всех мусульман, и здесь нельзя не уловить определенного символизма. Зарожденный в этот исторический день священный союз был изначально обречен на жертвенность, о чем великий Пророк Ислама (С) и Пречистые Имамы (А) из его рода имели предвидение, дарованное Аллахом. Подобно тому, как в глубокой древности Хазрат Ибрахим (А) был готов принести в жертву своего сына Исмаила (А), в новую эру Ислама от Посланника последнего Откровения (С) Всевышний Аллах потребовал еще более тяжкой жертвы, бремя которой было бы не по плечу простому смертному: принести в жертву весь свой род, до двенадцатого непорочного колена, которому впереди были суждены лишь муки и участь шахидов. Вся их «вина» перед лицом тиранов состояла именно в их непорочности, чистоте помыслов и искренности следования пути своего праотца — Пророка Ислама (С). Будучи совестью религии Аллаха, наши имамы одновременно служили живым укором в глазах правителей-узурпаторов, которые не могли вынести их присутствия, мешавшего им в открытую использовать религию Ислама для стяжания власти и богатства. Но, несмотря на все ухищрения, замысел злокозненных тиранов провалился. Найдя свой мученический конец и прибежище вблизи трона Всевышнего Аллаха на небесах, наши Имамы (А) нашли себе и верных последователей на земле, и преемников своего дела. Всегда среди народа находились избранные, преданные вере и чистоте ее идеалов, и всегда торжествовал принцип, заложенный Всевышним в Священном Коране: وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ И желаем Мы облагодетельствовать тех, которые были притесняемы на земле, и сделать их имамами, и сделать их наследниками (Сура «Аль-касас», аят 5) День Священного бракосочетания — это и светлый день предвидения неизбежного верховенства Истины, и — одновременно — день тревожного и торжественного ожидания мученического венца. Это — предвидение Голгофы шиизма, растянутой на двенадцать поколений, до самого конца мира и человеческого рода. Такова его сакральная взаимосвязь и с праздником Курбан-байрам, олицетворяющим собою кульминацию пути Пророчества и Имамата, через сочетание готовности к абсолютному самопожертвованию и радости окончательной победы. Конечно, для шиитов этот день можно именовать и Днем всех влюбленных, подобно Дню св.Валентина у христиан — и это также не будет искажением или преувеличением. Совершенная любовь и совершенный брак заключаются на небесах, являя собой гармонию физического и духовного, сочетание душ и тел в едином целом, когда супруги идеально дополняют друг друга, как оно и имело место (а нам известно об этом из достоверных преданий) на примере Хазрата Али (А) и Фатимы Аз-Захры (А). Совершенный брак, прежде всего, зиждется не только на физической верности и преданности, но — в гораздо большей степени — на преданности духовной. Невозможно представить себе счастливой семьи, в которой супруга не разделяла бы мировоззрения своего мужа. Святая Фатима Аз-Захра (А) и в этом смысле была образцом для всех женщин, будучи не только верной женой и любящей матерью, от которой и ведет свое начало Род Пророка, и за что в Коране она именована Аль-Каусар - «изобильный источник», но — прежде всего — величайшим деятелем и мыслителем Ислама, хранителем многих тысяч преданий и величайшего комментария к Корану — Тафсира Фатимы Аз-Захры (А), который перадается в роду имамов (А) из поколения в поколение и превосходит по объему текст самого Корана в 10 000 раз. Он будет явлен ожидаемым Скрытым Махди (А) в конце времен, и тогда в полной мере воплотится то, что предсказано Всевышним на страницах Священной Книги по поводу окончательного и бесповоротного торжества Правды: قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ Скажи: явилась Истина, и не появится (больше) ложь, и не вернется (Сура «Саба'», аят 49) Со светлым праздником Любви, Верности и Преданности, дорогие братья и сестры - шииты!

Амира: Имамат является божественным установлением, корень которого со всей очевидностью указан в Коране. Что Коранкасается частностей, например, имён непорочных Имамов (А), то они оставлены благородной Сунне, дополняющей Книгу. Например, если в Коране упомянуты имена только 26 пророков, то это не означает, что остальные 124 тысячи не являлись пророками. Тем не менее имя повелителя верующих Али (А) неоднократно упоминается в аятах Корана, хотя сделано это неявно, только для разумеющих, имеющих очи и прислушивающихся к словам Имамов (А), растолковавших эти упоминания. Неявность упоминания имени Али имеет свой глубокий смысл: во-первых, чтобы отделить разумеющих от неразумеющих, во-вторых, во избежание того, чтобы всякие самозванцы, имеющие имя «Али», в течение будущих столетий исламской истории присваивали себе высокое положение, присущее только повелителю верующих, да будет мир над ним. Например, если бы в Коране был аят — условно говоря — «подчиняйтесь Али после Мухаммада», то это совсем не означало бы, что люди непременно стали бы подчиняться Али ибн Абу Талибу (А). Они могли провозгласить своими правителями других людей, имеющих имя «Али», и так продолжалось бы в течение веков, давая повод для войн и смут бесконечных «али», каждый из которых заявлял бы, что это он упомянут в Коране. Разумеется, огромное количество других аятов ниспослано по поводу Али (А), как это разъясняется опять же в Сунне, но это уже другой вопрос. Сейчас нас интересует только упоминание самого имени повелителя верующих (А). Укажем на два упоминания имени Али (А): 1. Сура «Марьям», аят 50: وَوَهَبْنَا لَهُم مِّن رَّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاً «Ва вахабна лахум мин рахматина ва джаална лахум лисана сидкин алийан» «И Мы даровали им (пророкам) от нашей милости и сделали для них языком правды Али». Слово «али» стоит здесь в конце аята в винительном падеже («алийан»). Дословный перевод аята такой: «И одарили Мы их из милости Нашей и сделали им языком истины алийан». Что значит здесь «алийан»? В арабском языке это слово является одновременно и прилагательным со значением «возвышенный», «высокий», и именем — «Али». То есть в любом месте, где мы встречаем слово «али», мы можем перевести его и как прилагательное «возвышенный», и как имя человека. «Сунниты» считают, что «али» в данном аяте является прилагательным, а потому переводят его, например, так: «Мы одарили их из Нашей милости и оставили о них правдивую молву» — перевод Кулиева (крайне неточный, ибо слово «алийан» здесь вообще не переведено). Крачковский переводит так: «И Мы даровали им от нашей милости и сделали язык истины для них высоким». Здесь по крайней мере слово «алийан» учитывается, и оно переведено как «высокий». Проблема в том, что в случае такого перевода и понимания смысл аята становится неясным. Что значит «сделали язык истины для них высоким»? Кроме того, Коран является величайшим образцом арабской словесности; однако в арабском языке слово «язык» не сочетается с прилагательным «высокий», и такое выражение звучит противоественно для арабов. В ряде шиитских тафсиров приводится такое толкование, подкреплённое ссылкой на ривайат от Имама Садыка (А): слово «алийан» надо понимать не как прилагательное «возвышенный», а как имя «Али». В данном аяте говорится об Имаме Али (А), и правильный перевод будет звучать так: «И мы даровали им от нашей милости и сделали для них языком правды Али». Правильность такого перевода подтверждается также множеством хадисов — как шиитских, так и «суннитских», — что Али (А) является хранителем знаний об Откровении и носителем вилаята для всех Пророков (А). Есть хадис, что Али (А) сказал: «Со всеми предыдущими Пророками я был послан тайно. С Мухаммадом я был послан открыто». В приведенном аяте упомянуто слово «сидк» — «правда». В тех же «суннитских» книгах упомянуто, что прозвище, данное Али Пророком — «Сиддик» (правдивый). Омейяды позднее присвоят это прозвище Абу Бакру, которого т. н. «сунниты» до сих пор именуют «сиддиком» (о чём нет ни одного хадиса), не ведая, что настоящим «сиддиком» — «правдивым» — является Али (А). Али сказал: أنا عبدالله واخو رسوله وأنا الصدّيق الأكبر «Я — раб Аллаха и брат Его посланника, и я — великий сиддик (великий правдивый)¹». Теперь откроем суру «Поэты», аят 84, где пророк Ибрахим (А) просит у Аллаха: وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ «И сделай для меня язык правды (лисана сидк) для последних (поколений)». Ответ на эту просьбу Ибрахима (А) дан в 50 аяте суры «Марьям»: «И Мы даровали им от нашей милости и сделали для них языком правды Али». В том, что данный аят является ответом на просьбу Ибрахима (А), не может быть никаких сомнений ни для одного муфассира Корана, потому что в обоих аятах совпадает даже форма глагола — «джаала» («делать»), как и выражение «лисану сидк» («язык правды»). Тогда каким образом слово «алийан» можно переводить как прилагательное «возвышенный»? Ибрахим (А) просит Аллаха сделать кого-то из своих потомков «языком правды» после себя, то есть среди последующих поколений. Аллах отвечает на его просьбу и делает этим языком Али (А) — «великого правдивого», подлинного сиддика. В «Шавахиду ттанзиль» «суннитского» автора Хакима Хаскани (том 1, с. 462) читаем: قال رسول الله صلى الله عليه وآله. ليلة عرج بي إلى السماء حملني جبرئيل على جناحه الأيمن ، فقيل لي. من استخلفته على أهل الأرض ؟ فقلت خير أهلها لها أهلا. علي بن أبي طالب أخي وحبيبي وصهري يعني ابن عمي. فقيل لي. يا محمد أتحبه ؟ فقلت. نعم يا رب العالمين. فقال لي. أحبه ومر أمتك بحبه ، فإني أنا العلي الأعلى اشتقت له من أسمائي اسما فسميته عليا ، فهبط جبرئيل فقال. إن الله يقرأ عليك السلام ويقول لك. إقرأ. قلت. وما أقرأ ؟ قال. ( ووهبنا لهم من رحمتنا و جعلنا لهم لسان صدق عليا «Посланник Аллаха сказал: в ночь, когда я был вознесён на небо, Джабраил понёс меня на своём правом крыле. И он спросил меня: „Кого ты выбрал своим преемником (халифом) среди обитателей земли?“. Я сказал: „Лучшего из её обитателей — Али ибн Абу Талиба — моего брата, возлюбленного и сына моего дяди“. И было сказано мне: „О Мухаммад! Ты любишь его?“. Я ответил: „Да, о Господь миров!“. И Он сказал мне: „Люби его и прикажи своей умме любить его. Ибо Я — Высокий, Высочайший (алийун, ааля) произвёл его имя из Своего имени и назвал его Али (Высоким)“. И (потом) спустился Джабраил и сказал: „Твой Господь приветствует тебя и говорит: „Читай!“. Я спросил: „Что читать?“. Он сказал: „И Мы даровали им от нашей милости и сделали для них языком правды Али“». Что же касается шиитских источников, то шейх Садук передал от Имама Садыка (А), что в этом аяте имеется в виду имя повелителя верующих Али («Камаль уд-дин», том 1, с. 139), и этот хадис является достоверным. И то же самое передал Али ибн Ибрахим от своего отца от Имама Хасана Аскари («Тафсир Кумми», том 2, с. 51). Также в известном «Дуа нудба» («Молитва плача») от Имама Садыка (А), которое шииты читают по пятницам, сказано, что «язык правды», который установил Аллах, — это Али (А). 2. Сура «Украшения», аят 4: وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ Буквальный перевод: «И, поистине, он в Матери Книги у Нас — Али мудрый». В этом аяте снова возникает то же смешение прилагательного «али» и имени «али». Если переводить слово «али» как прилагательное, то получится, буквально: «И, поистине, он в Матери Книги у нас, возвышенный, мудрый». Однако пречистые Имамы (А) сказали для тех, кто может понимать: «али» в данном аяте — это имя повелителя верующих (А). Передал Али ибн Ибрахим от своего отца от Хаммада от Имама Садыка (А) относительно слов Аллаха: «Путь прямой» (сирату ль-мустакым). Он сказал: «Это — повелитель верующих Али и его познание, и доказательство того, что это повелитель верующих, — слова Аллаха: „И, поистине, он в Матери Книги у Нас — Али мудрый“» (Тафсир «Бурхан», том 4, с. 845). От Имама Резы (А), что Имам Садык (А) сказал о значении этого аята: «Али ибн Абу Талиб» (Там же, с. 846). От Ахмада ибн Идриса от Мухаммада ибн Ахмада ибн Йахьи от Ибрахима ибн Хашима от Али ибн Муабида от Васила ибн Сулеймана от Абдуллаха ибн Синана от Имама Садыка (А), что он сказал: «Когда был сражён Зейд ибн Саухан в день битвы Джамаль, пришёл повелитель верующих (А), сел возле его головы и сказал: „Да помилует тебя Аллах, о Зейд, у тебя было мало припасов из этого мира и много помощи (для мира другого)“. И Зейд поднял голову к нему и сказал: „Да наградит тебя Аллах, о повелитель верующих! Клянусь Аллахом, ты — знающий об Аллахе, ты — в Матери Книги Али мудрый, и Аллах — велик в твоем сердце“» (Там же, с. 846). Также в дуа «Гадир» сказано: «И свидетельствую, что он — Имам ведущий, направляемый, праведный, он — Али, повелитель верующих, о котором Ты сказал в Своей Книге: „И, поистине, он в Матери Книги у Нас — Али мудрый“». Источники 1. «Мустадрак» Хакима, том 3, с. 121, хадис 4584; «Сунан» Нисаи, том 5, с. 107, хадис 8395; «Сунан» Ибн Маджи, том 1, с. 44, хадис 120; «Тарих» Табари, том 2, с. 310 и другие.

Амира: Имам Али (да будет мир с ним) сказал: "Щедрость и смелость – это благородные качества, которые Всевышний Аллах вложил в тех, кого Он любит и проверил испытаниями" Гурар аль-хикам

Амира: Посланник Аллаха (да благословит Аллах его, его род и да приветствует) сказал: «Самыми великими женщинами мира являются: Марьям - дочь Имрана, Хадиджа - дочь Хувайлида, Фатима - дочь Мухаммада и Асия - дочь Мазахима (жена Фараона)»[1]. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его, его род и да приветствует) сказал: «Рай в ожидании четырёх женщин: Марьям - дочери Имрана, Асии - жены Фараона, Хадиджи - дочери Хувайлида, жены Пророка и Фатимы - дочери Мухаммада»[2]. Имам Муса ибн Джа’фар передает от своего отца (да будет мир с ними), что Посланник Аллаха (да благословит Аллах его, его род и да приветствует) сказал: «Аллах избрал четырёх женщин: Марьям, Асию, Хадиджу и Фатиму (да будет мир с ними)»[3]. 📚 [1] «Бихар аль-Анвар», том 43, стр. 36 📚 [2] «Кашф аль-Гумма», том 2, стр. 23. 📚 [3] «Бихар аль-Анвар», том 43, стр. 19.

Амира: «Мумин – словно чаша весов. По мере увеличения имана увеличиваются трудности и несчастья». Имам Джафар Садык (а)

Амира: Кто такие шииты и что такое шиизм? – задаются вопросом многие люди. Некоторые из них совсем недавно узнали, что мусульмане, так же, как и последователи других небесных религий, поделены на различные идеологические течения. Среди них есть шииты, ашариты, салафиты, и все они обладают собственным мнением в разъяснении основных и второстепенных положений исламской религии, хотя необходимо заметить, что эти мнения имеют общую основу и не мешают мусульманам оставаться единой общиной. Мы убеждены, что первым шагом на пути познания какого-либо религиозного, идеологического или любого другого течения является ознакомление с его названием, то есть со значением имени, которым называются приверженцы данного течения. Поэтому в данной статье будет дан краткий анализ значений слов «шиит» и «шиизм». Значение слова «шиит» В лексическом (словарном) значении слово шиит буквально означает последователь, сторонник, приверженец. Ибн Манзур пишет в «Лисан аль-араб», что слово шиит значит чей-либо последователь и помощник. Рагиб Исфахани пишет: «Чей-либо шиит – это его приверженец и помощник». Такого же мнения относительно лексического значения слова шиит придерживаются все знатоки арабского языка, толкователи Корана и составители словарей. Арабское слово «ши’а» используется в аятах Священного Корана именно в этом значении. В суре «Стоящие в ряд» Пророк Ибрагим назван шиитом Пророка Нуха (да будет мир с ними), так как исповедовал ту же религию, что и Нух: «Воистину, Ибрагим был его приверженцем». В суре «Рассказ» шиитом Пророка Мусы (да будет мир с ним) назван один из жителей Египта, так как он разделял его веру и в вопросах религии следовал его мнению: «Войдя в город, он (Муса) встретил двух мужчин. Один был из его последователей, а второй был из его врагов. Тот, кто был из его последователей, попросил его помочь ему против того, кто был из его врагов». В суре «Месяц» говорится о шиитах неверующих язычников, которых Аллах наказал в отместку за их грехи и нечестие: «Мы уже погубили приверженцев (ваших воззрений). Но есть ли поминающие?» Интересно, что многие недоброжелатели шиитов, желая выставить их в неприглядном свете, приводят этот аят и говорят, что Аллах в Коране отозвался о шиитах в отрицательном значении. Но при этом они стараются не замечать того, что слово «ши’а» использовано здесь в лексическом значении, а не в общеупотребительном терминологическом. Лексическое значение слова шиит может быть применено (положительно или отрицательно) к любой группе людей, которая следует чему-либо. Поэтому в данном аяте не подразумеваются приверженцы и последователи двенадцати безгрешных имамов. Почему эти люди упорно не замечают аятов Корана, в которых слово «ши’а» использовано применительно к пророкам и их последователям? Обычно так поступают проповедники, выучившие арабский язык в салафитских религиозных заведениях и, вернувшись домой, делающих все возможное для того, чтобы передать свои идеи жителям своих стран. В общеупотребительной терминологии слово шиит применяют в отношении мусульманина, который считает, что духовное, правовое, политическое руководство исламской общиной после Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его род) принадлежит двенадцати имамам, первым из которых является Али ибн Аби Талиб (да будет мир с ними). Шахристани пишет в своем известном труде: «Шиитами называются те, кто в вопросах веры следуют Али и считают, что его руководство обосновано шариатскими источниками». Абуль-Хасан Ашари говорит: «Шиитов называют шиитами по той причине, что они являются последователями Али и предпочитают его остальным сподвижникам Пророка». Фируз Абади пишет о шиитах: «Данным словом (ши’а) называются те, кто принял руководство Али и ахль аль-бейт. И это слово стало их особенным названием». Значение слова «шиизм» После знакомства со значением слова шиит становится понятно, что в лексическом (словарном) значении слово шиизм в буквальном смысле означает следование, приверженность. Об этом говорят известные арабские языковеды в своих трудах, таких как «Лисан аль-араб», «Тадж аль-арус», «Сихах аль-люга». В общеупотребительном терминологическом значении шиизмом называют исламское течение, считающее руководство двенадцати безгрешных имамов из пророческого рода божественным назначением, упомянутым в Священном Коране и в высказываниях Посланника Аллаха. Шиизм обязывает мусульман к следованию двенадцати имамам во всех областях исламской религии, включая вероучение, право, богослужение, политику и все остальные положения. Следование и приверженность учению двенадцати безгрешных имамов не значит, что в шиизме отсутствует следование Корану и сунне Пророка, как могут подумать некоторые. Нет, следование им означает постижение Корана и сунны Пророка посредством них и их учения. Если любому мусульманину задать вопрос о том, чему он следует, он обязательно ответит: «Я следую Корану и сунне». Но когда он отвечает подобным образом, то подразумевает, что постигает Коран и пророческую сунну посредством авторитетного для него человека. Например, в вопросах веры многие сунниты следуют Абуль-Хасану Ашари или Ибн Теймие, то есть являются приверженцами их понимания аятов Корана и высказываний Пророка, в которых идет речь о вере. В богослужении многие из них следуют Абу Ханифе или Ахмаду ибн Ханбалу, то есть их интерпретации исламского права. Точно также шииты следуют двенадцати имамам, но в отличие от суннитов шииты имеют четкие и неоспоримые указания Посланника Аллаха о необходимости следования двенадцати имамам. Достаточно упомянуть его слова: «Я оставляю среди вас Коран и ахль аль-бейт. Следуйте им и вы никогда не сойдете с истинного пути». Поэтому шиизм является тем учением, которое проповедовал последний божий пророк, так как имамы из его рода являются хранителями религии, стражами истинной веры, толкователями священного писания, ключом к разрешению всех трудностей мусульман. (Макарем Ширази.....Познание Шиизма)

Амира: Недостоверное предание Недоброжелатели шиитов, утверждающие, что Абдулла ибн Саба создал шиитское вероучение, на самом деле не имеют четких и достоверных свидетельств, которые могли бы доказать их утверждения. В своих обвинениях они опираются всего лишь на одно слабое предание, которое привели в своих трудах Табари и несколько других историков. С точки зрения науки о хадисах данное предание не является достоверным. Это предание дошло до нас всего четырьмя путями и цепочка передатчиков каждого из них заканчивается на одном человеке, которого зовут Сейф ибн Умар. Первый путь, по которому дошло это предание, – это «Тарих» Табари. Второй путь – «Тарих аль-ислам» Захаби. Третий путь – «История Дамаска» Ибн Асакир. Четвертый путь – «Ат-тамжид аль-баян» Ибн Аби Бакр. Все остальные историки и писатели, описавшие данное событие, ссылались на четырех вышеупомянутых ученых, в основном на Табари. Сейф ибн Умар Итак, кто же такой Сейф ибн Умар, единственный человек, поведавший историю об Абдулле ибн Сабе как о личности, стоявшей у истоков возникновения шиизма? Известно, что Сейф ибн Умар Тамими скончался в 170-ом году по лунной хиджре. Он являлся автором двух книг – «Великая фитна» и «Верблюд, и путь Аиши и Али». Табари, во время создания своего знаменитого исторического труда, часто обращался к этим двум книгам и именно оттуда он привел историю об Абдулле ибн Сабе. Множество суннитских ученых указали на слабость Сейфа ибн Умара как передатчика хадисов и на недостоверность передаваемых им событий. Одним из таких ученых был Ибн Хаджар, который после упоминания одного хадиса написал: «В цепочке передатчиков данного хадиса присутствуют люди, не заслуживающие доверия, например Сейф ибн Умар». Другие суннитские ученые, такие как Джалалутдин Суюти, Хаким Нишабури, Насаи, также обвиняли его в несправедливости, лжи и выдумывании хадисов. Две книги, написанные Сейфом ибн Умаром, также имеют особенности, благодаря которым можно судить о степени справедливости их автора. В этих двух книгах им упоминаются имена людей, которых он называет сподвижниками Пророка, но которых в реальности никогда не существовало. В них искажаются многие события, опускаются многие факты и временами прибавляются выдуманные истории, никогда не имевшие место в действительности. Таким образом, вызывает удивление, как могли некоторые люди, вооружившись одним недостоверным преданием, обвинить мусульман-шиитов в невежественном следовании за иудеем-грешником, целью которого было нанесение вреда исламской религии?!

Амира: ДУА «ДЖАУШАН КАБИР» (ВЕЛИКАЯ БРОНЯ) Дуа «Джаушан кабир» («Великая броня») – это бриллиант в короне шиитских молитв. «Джаушан кабир» относится к числу величайших дуа в Исламе, особо рекомендуемых к чтению в священный месяц Рамадан. Имам Саджад (А), сын Имама Хусейна (А), рассказал, что это грандиозное дуа, содержащее 1000 имен Аллаха, было открыто Пророку Ислама (С) в одной из битв, когда на нем была тяжелая кольчуга. Тогда ангел Джабраил снизошел и сказал: «О Мухаммад! Твой Господь шлёт приветствие тебе и дарует эту броню (джаушан), чтобы она защищала тебя и твою общину!». Сообщается, что тот, кто прочтет это дуа с чистым намерением в начале месяца Рамадан — Аллах приставит к нему 70 тысяч ангелов, восхваляющих Аллаха. Тот же, кто прочтёт его трижды в течение священного месяца — Аллах сделает Ад запретным для него и предпишет для него Рай. К такому человеку Аллах приставит двух ангелов, которые будут оберегать его от любого зла этого мира, и возьмет его под Свою защиту до конца его дней. Имам Хусейн (А) сказал: «Мой отец, повелитель верующих Али ибн Аби Талиб — да будет мир над ним! — завещал мне хранить это дуа, и записать его на погребальном саване, и обучать ему членов моей семьи». Прежде всего рекомендуется читать это дуа в десять последних ночей Рамадана (Лейлят уль-Кадр – ночь предопределения). В шиитской традиции Джаушан Кабир также пишется на погребальном саване покойников.

Амира: Хадисы, указывающие на то, что необходимо следовать религиозным предписаниям Ахл аль Байт 1. Хадис «Сакалайн» Тирмизи приводит предание от Джабира ибн Абдалла Ансари, что тот сказал: «Я видел посланника Аллаха во время паломничества на горе Арафат, он, обращаясь к мусульманам, сказал: «О, люди! Я оставляю среди вас две ценные вещи, держитесь их и не заблудитесь. Книга Аллаха и мой род!» Этот хадис в различных вариантах привели тридцать четыре сподвижника посланника Аллаха и двести шестьдесят шесть наиболее известных суннитских учёных. 2. «Я город знаний, а Али его врата» Хаким Нишапури приводит предание от Джабира, что посланник Аллаха сказал: «Я город знаний, а Али его врата, всякий, кто хочет войти в этот город, должен пройти через эти врата». Подобный этому хадис привели десять сподвижников посланника Аллаха, более пятнадцати табиинов и десять авторитетных суннитских учёных. 3. Хадис «Сафина» Посланник Аллаха сказал: «Пример моего рода подобен ковчегу Ноя (Нуха), всякий, кто сядет в него, спасётся, отказавшийся сделать подобное, погибнет». Этот хадис передали восемь сподвижников посланника Аллаха, семь табиина, сто пятьдесят суннитских учёных. 4. Хадис «Аман» Хаким Нишапури приводит от Ибн Аббаса о том, что посланник Аллаха сказал: «Звёзды спасение и надёжное укрытие для обитателей земли от гибели, и мой Ахл аль Байт надёжное укрытие моей умме от разногласий. Если какое-либо племя из арабов выступит против Ахл аль Байт, они из партии сатаны». Этот хадис привели многие суннитские учёные. 5. Али вместе с истиной Посланник Аллаха сказал: «Да благословит Аллах Али! О, Аллах! Пусть истина будет всегда с Али». Хаким Нишапури приводит предание от Умм Саламы о том, что посланник Аллаха сказал: «Али вместе с Кораном и Коран вместе с Али, и они не отделятся друг от друга, до тех пор, пока у райского источника «Каусар» не присоединятся ко мне». Этот хадис передали двадцать три сподвижника посланника Аллаха и десять суннитских учёных. Необходимо отметить, что большое количество аятов и хадисов о достоинстве Ахл аль Байт указывают на то, что они достойней всех иметь политическую власть над людьми. Так Ибн Таймир, суннитский учёный, говорит: «Право на политическую власть должен иметь тот, кто имеет более других достоинств и благородных качеств».

Амира: Аяты, указывающие на необходимость обращаться к имамам дома пророка во всех жизненных и религиозных вопросах ... Многие аяты лучезарного Корана ясно указывают на «исмат» защищённость от всевозможных грехов семейства посланника Аллаха, и необходимость обращаться к имамам дома пророка во всех жизненных и религиозных вопросах. Среди подобных аятов можно выделить: 1. Аят «Татхир» Всевышний Аллах говорит в Коране: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً «Поистине, Аллах хочет удалить скверну от вас семьи его дома и очистить вас полным очищением» (Коран; 33:33). Нет никаких сомнений, что аят указывает на непорочность и защищённость от грехов семейства посланника Аллаха. Хадис, указывающий на это, приводят тринадцать сподвижников пророка и десятки наиболее авторитетных суннитских учёных. Тирмизи в «Сахих» приводит хадис от Умара ибн Аби Салма, что: «Когда в доме Умм Саламы посланнику Аллаха был ниспослан аят «Татхир» пророк позвал к себе Али, Фатиму, Хасана и Хусейна затем накрыл их своей накидкой и сказал: «О, Аллах! Они моё семейство, удали скверну от них и очисти их полным очищением». 2. Аят «Улил амр» Аллах говорит: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас» (Коран; 4:59). В этом аяте под обладателями власти имеются в виду имамы дома пророка. Абсолютное повиновение им, исходя из данного аята, подобно повиновению Аллаху и пророку, и указывает на непорочность и защищённость от грехов. Никто кроме двенадцати имамов в истории Ислама не утверждал свою непорочность и защищённость от грехов. Посланник Аллаха сказал: «Всякий, кто будет повиноваться мне, повинуется Аллаху. Всякий, отказавшийся повиноваться мне, поистине отказался повиноваться Аллаху. Всякий, кто повинуется Али, повинуется мне, отказавшийся повиноваться ему, поистине отказался повиноваться мне».....(отрывок из книги"Истинность Шиизма"

Амира: Единство под руководством истинного Имама. Ислам указывает на важность единства среди мусульман, так в частности, Всевышний говорит: وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً «И вспомните милость Аллаха к вам, когда вы были врагами и Он сблизил ваши сердца и вы стали по Его милости братьями».[2] وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ «И не будьте таковы как те, кто разделились и стали разногласить, после того, как пришли к ним ясные знамения, для этих великое наказание!»[3] إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ «Поистине верующие братья».[4] إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ «Поистине те разделили свою религию, и стали партиями, ты не из них».[5] وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ «Держитесь верви Аллаха и не разделяйтесь».[6] وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ «И не препирайтесь, а то ослабеете и уйдёт ваша мощь. Терпите ведь Аллах с терпеливыми».[7] إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ Поистине эта ваш народ (умма) народ единый, и Я Господь ваш поклоняйтесь Мне».[8] Несмотря на многочисленные указания священного Корана на необходимость единства между мусульманами, однако, это единство нуждается в определённом методе, посредством которого мы сможем сплотить мусульман. Стремление к единству без указаний конкретных рамок и основ, вокруг которых будет происходить это единство, есть ничто иное, как бесполезное занятие, которое не принесёт никаких результатов и пользы. Священный Коран в одиночестве не может быть основой этого единства, так как по словам его светлости повелителя правоверных Имама Али: «Коран имеет несколько сторон» и поэтому его можно трактовать в различных вариантах и на разный лад. Так в частности, священный Коран говорит: وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إَمَاماً وَرَحْمَةً «И пред ним книга Мусы как руководство (имам) и милость».[9] В другом месте мы читаем: صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى «Свитки Ибрахима и Мусы».[10] В то время как в другом месте указывается на то, что: وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ И вот Господь испытал Ибрахима словесами и потом завершил их. Он сказал: «Поистине Я сделаю тебя для людей имамом. Он сказал: «И из моего потомства?» Он сказал: «Не объемлет завет мой не праведных».[11] Отсюда следует, что Имам, т.е. руководство это, во-первых, книга Аллаха, во-вторых, этого недостаточно, ибо необходим Имам, разъясняющий божественные устои и принципы, поэтому здесь указывается и конкретное лицо в частности Ибрахим. Такой имам может быть именно основой, вокруг которого и будет происходить это единство. Помимо этого из аята «Итисам» этот момент предельно ясен: وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ «Держитесь верви Аллаха и не разделяйтесь».[12] так как Всевышний приказывает держаться верви Аллаха, т.е. того, что способствует приближению к Аллаху, и это может быть только непорочный предводитель. Цель единства, естественно, не преследует задачи отстранения себя от истины, но означает единство под сенью истины. Выше приведённый аят прекрасно указывает на этот важный момент. Таким образом, настоящее единство возможно только посредством того, чтобы держаться божественной верви, способствующей концу всех разногласий и расколу. Интересно то, что в данном аяте указывается на единство как основу, которая сравнивается с вервью Аллаха. Естественно, что подобная вервь имеет два конца, один конец этой верви у Всевышнего Аллаха, другой конец у мусульман. Эта вервь посредство между землёй и небом, людьми и скрытым от нас миром. Отсюда мы выводим, что настоящее единство мусульман возможно, только если они будут держаться истины, но ни в коем случае не своих страстей и вожделений. Таким образом, истина есть реальность, которая не зависит от упадка мусульман, их разногласий и незавидного состояния. Единство под сенью истины есть религиозная обязанность мусульман, т.е. познать истину и встать в её ряды. Истина не имеет никакого отношения к тому, имеют мусульмане единомыслие и согласие в чем-то или нет. Обязанность мусульман заключается в том, чтобы познать истину и объединится вокруг нее, таким образом, истина не является следствием какого-либо единомыслия мусульман в чем-то. Значит, если мусульмане объединятся вокруг чего-нибудь, это не означает, что это есть истина, т.к. мусульмане объединились вокруг этого, и наоборот, ложью не может быть обязательно то, что большинство мусульман оставило это. Его светлость Имам Хусейн (мир ему!) сказал: «Поистине я выхожу (совершаю это восстание), чтобы исправить умму посланника Аллаха, моя цель побуждение к добру и отстранение от недобрых дел».[13] Если бы критерием истины была бы иджма и мнение большинства мусульман, то тогда, не было бы нужды в исправлении уммы. Таким образом, побуждение к добру и отстранение от недобрых дел есть самый сильный довод того, что критерием истины не может быть большинство, но именно большинство людей должны принять и подстраивать себя под неё. Если посмотреть на хадисы, указывающие на значения слова «держаться», мы без труда поймём, что именно такой смысл выводится из хадисов пророка, что вервь Аллаха это непорочные имамы дома пророка (мир им!) и таким образом, человек посредством них без труда получает божественное руководство и наставление. Ибн Хаджар Хейсами приводит к комментарию аята: وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ «Держитесь, верви Аллаха и не разделяйтесь», что этот аят касается семейства пророка (мир ему!) т.е. Ахл аль Байт.[14] Помимо того, хадис «Сакалайн» может быть толкованием выше приведённого аята «Итисам», ибо посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) в этом хадисе приказывает мусульманам держаться двух ценностей: Корана и Ахл аль Байт. Так Абу Джафар Табари к толкованию аята «Итисам», в частности, пишет: «Под словом «держитесь» указывается на необходимость следовать, ибо «вервь» то, что приведёт человека в конечном итоге к его цели».[15] Помимо того, в некоторых вариантах хадиса «Сакалайн» приводится слово «держаться». Так, например, в книге Ибн Аби Шуайба приводится, что посланник Аллаха сказал: «Поистине я оставляю среди вас, держась чего, вы не заблудитесь Книгу Аллаха и мой род». Именно поэтому многие комментаторы и толкователи священного Корана привели данный хадис к комментарию данного аята. Хаким Хаскани приводит хадис, в котором посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал: «Тот, кто желает сесть на корабль спасения и схватиться за надежную опору и держаться верви Аллаха должен принять руководства Али ибн Аби Талиба (мир ему!) и следовать наставленным на верный путь из его рода».[16] Таким образом, на основании преданий и толкований аятов священного Корана становится предельно ясно, что Ахл аль Байт есть основа единства среди мусульман. Следовательно, дискуссии вокруг имамата и вилайята[17] Ахл аль Байт есть, по сути, диалог, касающийся единства мусульман, на который указывают как священный Коран, так и благородная сунна посланника Аллаха. Так в одном предании указывается, что посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал: «Звёзды есть надёжное пристанище и опора для обитателей земли от гибели, и моё семейство Ахл аль Байт есть надёжная опора и пристанище для моей уммы от разногласий. Если кто-либо из арабов, будет разногласить и выступать против них (Ахл аль Байт), есть из партии сатаны».[18] Также приводится хадис, что Абу Зарр, стоя вблизи Каабы, обратился к людям со словами: «Я слышал от посланника Аллаха, что он сказал: «Будьте внимательны, моё семейство Ахл аль Байт (мир им!) среди вас подобно ковчегу Нуха (Ноя), всякий, кто сядет в этот ковчег, спасётся, отказавшийся сделать подобное, погибнет».[19] Эти хадисы с точки зрения суннитов высшей степени достоверны..............(2)Сура 3; аят 103. [3] Сура 3; аят 105. [4] Сура 49; аят 10. [5] Сура 6; аят 159. [6] Сура 3; аят 103. [7] Сура 8; аят 46. [8] Сура 21; аят 92. [9] Сура 11; аят 17. [10] Сура 87; аят 19. [11] Сура 2; аят 124. [12] Сура 3; аят 103. [13] «Бихар аль Анвар», том 44, стр. 329. [14] «Саваик аль Мухриака», стр. 90. [15] «Джамиа аль Баян», том 4, стр. 21. [16] «Шавахид ат-Танзиль», том 1, стр. 168. [17] Универсальное руководство Ахл аль Байт, включающее как социальные, политические, так и индивидуальные частные стороны жизни человека. [18] «Мустадрак ала Сахихайн», Хаким, том 3, стр. 149. [19] «Мустадрак ала Сахихайн», Хаким, том 3, стр. 151.

Амира: Имам Али (а) сказал: «Поистине, в Коране – исцеление от величайшей болезни, которая есть неверие, лицемерие, гордыня и заблуждение». Источник "Нахдж аль-балага, хутба 176"

Амира: Предостережение Имама Али Здравый смысл подсказывает, чтобы человек сторонился Иблиса – врага, который не проявляет ни малейшей жалости к роду человеческому. Повелитель правоверных Имам Али (да будет мир с ним) в своих многочисленных проповедях наставлял мусульман к тому, чтобы они не считали сатану и его наущения чем-то незначительным, чтобы не полагали, что находятся в безопасности от его уловок. Он говорил о сатане: «О рабы Аллаха, стерегитесь же врага Аллаха, дабы не постигло вас его болезни заражение, или не сбило с пути его призвание, или не постигло – со всей конницей и пехотой его – его приближение. Жизнью моей клянусь, вот вознес он над вами стрелу обетованную, держа тетиву лучную крепко натянутою, и стреляет в вас из места приближенного. Он сказал: «Господи, за то, что Ты дал мне сбиться с пути, я приукрашу им (людям) пребывание на земле и собью их с пути, всех вместе». (Нахдж аль-балага, Сейид Рази ) Священный Коран обращается к верующим: «Воистину, сатана является вашим врагом, так относитесь к нему как к врагу. Он зовет свою партию к тому, чтобы они стали обитателями адского пламени».( Сура Ангелы.аят6)Вражда Иблиса к роду человеческому началась с того момента, когда он проявил высокомерие, ослушался Всевышнего Аллаха и отказался совершить земной поклон Адаму (да будет мир с ним). Тогда он, навлекший на себя проклятие Господа, поклялся, что будет сбивать с пути истинного всех людей, и для этого дела попросил у Аллаха длительную жизнь и отсрочку от Его возмездия. Сатана сдержал свою клятву и не сидел сложа руки ни минуты, он использовал все возможности для того, чтобы отдалить детей Адама от божественного света, он постоянно окутывал и продолжает окутывать их своими наущениями. Поэтому Коран призывает всех людей к вражде с Иблисом, к постоянной борьбе с его воинством, Коран предостерегает их, чтобы они не пребывали в беспечности от его козней и не пошли по его следам. Аллах предупреждает: «(сура Пещера.аят50) Неужели вы признаете его и его потомков своими покровителями и помощниками вместо Меня, тогда как они являются вашими врагами?»

Амира: Премьер Турции пообещал предоставить правовой статус молельным домам алевитов. Алевиты - субэтническая, религиозная и культурная община в Турции, составляют 20-25% населения Турции. Особое недоволбство ортодоксальных суннитов вызывают тайные собрания алавитов (джем), в которых на равных участвуют мужчины, женщины и дети и на которых пьют алкогольные напитки (вино или ракы). Управляет такими собраниями религиозный руководитель (пир или деде), который декламирует священные тексты (буйрук) и гимны (нефес). Ритуальные танцы (семахь) подчеркивают спиритический характер мероприятий, которые могут служить также местом выговора или предостережения отдельных членов общины". символизирующих очищение и единение с Богом. Алевиты не соблюдают пост в священный месяц Рамадан, им разрешается употреблять алкоголь. Власти Турции традиционно относятся к алевитам как к своеобразным мусульманским протестантам.Молитва - пять раз в день, но их молитва полностью отличается от молитвы мусульман и в ней нет поясных и земных поклонов. У шиитов-алавитов нет понятия пятничной молитвы. Они не совершают омовения перед молитвой, у них нет такого понятия как ритуальное омовение . Они не молятся совместно в мечетях. Премьер-министр Турции Ахмет Давутоглу объявил о том, что правительство собирается предоставить официальный правовой статус джемеви (молельным домам) алевитов — религиозного меньшинства в Турции. Ранее Европейский суд по правам человека удовлетворил ряд исков алевитов против Турции, направленных, в частности, на право представителей этого турецкого религиозного меньшинства на отказ от обязательного обучения своих детей исламу суннитского толка. "Джемеви получат правовой статус на территории всей страны", — заявил Давутоглу в четверг, представляя программу действий правительства на 2016 год. Видео танцев алавитов - https://www.facebook.com/256827381166444/videos/494422920740221/

Александр: «…Корни шиизма уходят в иранский дуализм. Хотя вся история с Али, Хусейном и Хасаном сугубо арабская, но для дуалистов было важно «разделение» – «шиа». Сам по себе дуализм не обязательно несет на себе гностическую нагрузку, но гностики добавили к шиизму еще и доктрину «тайных имамов» и стали исмаилитами. Сила гностицизма в открытости трансцедентальному, но его слабость в субъективизме… Вообще, Левант, Анатолия и Месопотамия так никогда и не приняли Ислам, воспринимая арабов и их религию, как захватчиков, а когда арабов сменили тюрки этот антагонизм к суннизму даже возрос. Во времена модернизации именно христиане, алавиты и шииты были во главе националистических движений, ставивших национальную идентичность выше конфессиональной. Для саудитов египтяне, сирийцы и иракцы это вообще не арабы. Сила фундаментализма в его объективности. Текст это объект, который изучается. Но проблема в том, что потом надо делать выводы, а они опять субъективны. Субъектом традиции должны быть не религии или секты, пусть даже самые положительные, но этносы. Так что говорить надо не о шиизме, а о шиитах, но шиитами называют себя все кому не лень, тем более гностикам позволено прикидываться ( таки́йя) кем угодно, хоть суннитом, хоть иудеем» [Волынский А. Re: Шиизм // http://intertraditionale.kabb.ru/viewtopic.php?f=86&t=4183#p26376].

Амира: Всевышним были назначены 12 Имамов из числа семьи Пророка, которые являются нашими духовными и политическими вождями. Первый из них – Его светлость Али бин Абу Талиб, а последний - Имам Махди (мир ему).Можно факты из Корана? Аят «Правление», Сура «Трапеза» аят 55,Аят «Послание», Сура «Трапеза» аят 67,,Аят «Совершенство», Сура «Трапеза» аят3 ,1ый и 2-ой аяты Суры «Ступени»,,,Аят «Наставление», Сура «Гром» аят 7,,,Аят «Обладатели власти», Сура «Женщины» аят 59,,,,Аят «Правдивые», Сура «Покаяние» аят 119,,,Аят «Очищение», Сура «Сонмы» аят 33,,,,,Аят «Обладатели напоминания», Сура «Пророки» аят 7; Сура «Пчела» аят 43,,,,Аят «Вервь Аллаха», Сура «Семейство Имрана» аят 103,,Аят «Любовь к ближним», Сура «Совет» аят 23,,,,

Амира: Такыя Такыя (ар. - تقیة) - благоразумное сокрытие убеждений. Иногда случается, что человек оказывается в окружении упрямых, невежественных и враждебно настроенных людей, раскрытие убеждений среди которых может повлечь за собой опасность для жизни, имущества и чести, и не принесет никакой пользы ни для самого человека, ни для его единомышленников. В подобных ситуациях исламская религия дозволяет человеку скрыть свои убеждения, дабы этим путем спасти свою жизнь, сохранить свое имущество и честь. А в ряде случаев подобное сокрытие убеждений становится обязательным и необходимым. В исламской традиции благоразумное скрывание веры и убеждений называется «такыя». О том, что для сохранения жизни и чести необходимо прибегать к подобному способу, говорится в Священном Коране; об этом же нам подсказывает и наш разум. В Коране говорится о верующем мужчине из рода Фараона: «Верующий мужчина из рода Фараона, скрывавший свою веру, сказал (в защиту пророка Мусы): «Неужели вы убьете этого мужчину за то, что он говорит: «Мой Господь – Аллах?» Ведь он явился к вам с ясными знамениями от вашего Господа».[1] Фраза «скрывавший свою веру» предельно ясно указывает на благоразумное сокрытие убеждений. Разве было бы разумно, если этот мужчина из рода Фараона объявил во всеуслышание о своей вере и был лишен за это жизни, не сумев принести никакой пользы небесной религии, пророку и его последователям? В следующем аяте речь идет о верующих эпохи становления Ислама, когда они попадали в руки упрямых и враждебных язычников. Данный аят также дозволяет прибегать к благоразумному скрыванию убеждений: «Верующие не должны считать неверующих своими помощниками вместо верующих. А кто поступает таким образом, тот не имеет никакого отношения к Аллаху, за исключением тех случаев, когда вам грозит опасность с их стороны (в этом случае вы можете скрыть свою веру)».[2] Таким образом, к скрыванию веры необходимо прибегать в тех исключительных случаях, когда существует опасность для жизни, чести и имущества со стороны враждебно настроенных лиц, когда раскрытие своих истинных убеждений не принесет никакой выгоды. Во всех этих ситуациях не следует без пользы подвергать опасности свою жизнь и жизнь единомышленников, не следует терять силы, а наоборот, необходимо сохранить свой потенциал. По этой причине Имам Садык (а) сказал: «Благоразумное сокрытие убеждений – щит верующего».[3] Назвав сокрытие убеждений щитом, имам показал, что оно является защитным средством для верующих. Аммар Ясир скрывает свою веру «Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия».[4] Практически во всех комментариях к Священному Корану (шиитских и суннитских) говорится, что данный аят был ниспослан в связи с событиями, произошедшими с Аммаром Ясиром – одним из известных сподвижников Пророка Мухаммада (с). Однажды язычники Мекки схватили Аммара и стали требовать у него отречения от Аллаха и Мухаммада, оказывая на него физическое воздействие. Под пытками Аммар сказал то, что требовали от него язычники. После этого он расстроенный пришел к Пророку и рассказал ему о случившемся. Выслушав его, Посланник Аллаха ответил, что если впредь такое случится еще раз, то ты поступи так же, как поступил сегодня. Таким образом, благоразумное сокрытие религиозных убеждений находит свое подтверждение и в документальных источниках, и в рациональных доводах. Не только шииты, но и представители прочих исламских течений, и даже все остальное человечество в ряде случаев и при стечении некоторых обстоятельств прибегает к сокрытию своих убеждений. Поэтому беспочвенны утверждения тех, кто считает сокрытие убеждений лицемерием, которым пользуются последователи шиитского вероучения. Главной причиной их ошибочного мнения является недостаточная осведомленность о реальном положении дел в шиитском вероучении и поспешные выводы. В некоторых случаях мусульманам запрещается применять скрывание своих религиозных убеждений. Делать это запрещено тогда, когда опасность будет угрожать непосредственно самой религии, когда молчание может стать причиной искажения Ислама или потери значимости Корана, когда от действия или бездействия будет зависеть судьба мусульманской общины. В подобных случаях необходимо объявить о своей вере, встать на защиту исламских ценностей, даже если для этого потребуется пожертвовать жизнью и имуществом. То, что сделал Имам Хусейн (а) со своими сторонниками в день Ашуры, преследовало именно эту цель. Своими действиями они встали на защиту ценностей Ислама, которым угрожала опасность, исходившая от омеядских правителей. Восстание Имама Хусейна раскрыло всю мерзость деяний неблагочестивых правителей и отвело угрозу от подлинного Ислама. Автор Аятолла Макарем Ширази 1. Сура «Верующий», аят 28 2. Сура «Семейство Имрана», аят 28 3. Васаиль аш-шиа, т.11, стр.461 4. Сура «Пчелы», аят 106 P.S. Имамы (ас) учили что нет такыи только в двух вещах: питии вина и оскорблении других шиитов, а все эти призывы о восстании на защиту "исламских ценностей" от лукавого, ибо под сими ценностями батриты подразумевают свою власть и свои убеждения.

Амира: ,,,,Имам Махди,,,, 15 шабана по лунному мусульманскому календарю все мусульмане мира единодушно отмечают праздник Дня Рождения возлюбленного имама нашего времени, Хазрата Махди (да будет с ним мир). В числе прочих знаменательных дат, отмечаемых шиитами, эта имеет существенную отличительную особенность: в этот день мы празднуем рождение живого Имама, того Безгрешного, который сейчас находится среди нас, и чье незримое руководство мы постоянно ощущаем. Иначе, это — не просто памятная дата, это — День Рождения, на котором присутствует Сам Именинник, причем — чудесным образом — в каждом доме и в каждой семье, где этот праздник отмечают. Ведь великая миссия Скрытого Имама как раз и состоит в поддержании мистической связи с каждым верующим. Он — залог существования мира, и в таковом качестве неотделим от жизни каждого человека, как знающего его, так и незнающего. В каждое время и в каждом месте необходимо присутствие живого Критерия — образцового человека, Безгрешного Имама, чья персональная реакция на те или иные события эпохи является отражением объективных критериев, по которым будут измеряться дела человеческие — как отдельных индивидумов, так и целых коллективов и общин. Его существование необходимо, даже если он находится в Большом Сокрытии и не доступен для непосредственного контакта. А в противном случае мир станет адом; люди превратятся в диких, хищных животных. Как сказано в суре «Ар-Рахман» (55): «И соблюдайте весы по справедливости, и не нарушайте весов» - и сказано это было Всевышним Аллахом, конечно же, не только о весах на рынке — но и, в аллегорической форме, о гораздо более важных нравственных весах, эталоном которым может служить лишь Фигура Безгрешного, - и какая при этом разница для истинно верующего, находится ли эта Светлая Личность у него перед глазами, или сокрыта от глаз окружающих, подобно эталонам метра и килограмма? Ведь главной остается Вера — в то, что Имам жив, и в то, что Божественный Свет, из которого сотворена его безгрешная душа, не покинул нашу землю, - следовательно, он присутствует с нами, с каждым из нас, на нашем общем светлом празднике. имам махди поздравляем всех мусульман с годовщиной дня рождения Имама Мунтазара, Имама Махди, и все единодушно молимся Богу: О, Аллах приблизи появление нашего Сокрытого Имама,,,,

Амира: Аят «Правдивые», Сура «Покаяние» ,аят 119,, «О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми». Данный аят относится к тем аятам, которые предписывают мусульманам следовать во всем Посланнику Аллаха (ДБАР) и непорочным имамам из его рода. Кто же такие правдивые, упоминающиеся в данном аяте? Этими правдивыми (Садикын) являются люди с совершенной верой, непорочные и безгрешные, степени которых не способны достичь остальные мусульмане. Именно поэтому Всевышний Аллах обращается ко всем верующим в этом аяте: «будьте с правдивыми». Он не говорит здесь мусульманам: «будьте правдивыми» или «будьте из правдивых», а говорит: «будьте с правдивыми». Смысл слова «правдивый» в этом аяте не означает просто правдивость и честность, а гораздо выше, оно означает абсолютно совершенную веру – веру Пророка Мухаммада (ДБАР) и имамов из его семейства. Если допустить, что «правдивые» это обычные правдивые и честные люди, тогда почему вначале аята Аллаха говорит: «О вы, которые уверовали. Бойтесь Аллаха (т.е. будьте богобоязненными)», но потом не говорит: «будьте правдивыми»? Ведь все мусульмане обязаны быть и богобоязненными и честными. Смысл данного аята заключается в том, что все верующие, включая рядовых мусульман и великих ученых, должны постоянно быть с правдивыми. То есть они обязаны слушать их наставления, выполнять их повеления, делать то, что велят они, и отстраняться от того, что они запрещают, во всем равняться на них, и принимать лишь от них истинное понимание исламской религии. Этими правдивыми являются Пророк Ислама (ДБАР) и двенадцать непорочных предводителей, наставников человечества. Хаким Хаскани в качестве комментария к этому аяту приводит следующее предание: «Абдуллах ибн Умар говорил: «Аллах повелел всем сподвижникам бояться Аллаха и быть вместе с правдивыми, то есть с Мухаммадом (ДБАР) и его семейством».(«Шавахид ат-Танзиль» Хаким Хаскани, т.1 стр.341) Имам Али (ДБМ) передает слова Пророка (ДБАР), который сказал: «Верующие должны быть богобоязненными и быть вместе с правдивыми. А правдивыми являются Али и его наследники». («Бихар аль-Анвар» Маджлиси, т.33 стр.149) Сами имамы также указывали, что в данном аяте речь идет о них. Имам Бакир (ДБМ) на вопрос по поводу правдивых в этом аяте ответил: «Ими являемся мы».(«Аль-Кафи» Кулейни, т.1 стр.208) Во многих других хадисах из источников обоих исламских направлений существует огромное количество предписаний, настоятельно рекомендующих всем мусульманам следовать во всем и придерживаться традиций имамов из пророческого рода. Посланник Аллаха в одном из преданий сказал: «Тот, кто хочет жить как я, и умереть как я, а после смерти поселиться в вечном Раю, который приготовил Господь, должен признать руководство Али и его потомков. Они никогда не собьют вас с пути истины, и не введут в заблуждение. Горе отрицающим их превосходство».(«Мустадрак» Хаким Нишабури, т.3 стр.121) Посланник Аллаха (ДБАР) сказал по поводу важности следования за имамами из его рода: «Эй люди, я оставляю среди вас Коран и мой род. Если вы будете держаться за них, то никогда не заблудитесь»(«Сунан» Тирмизи, Китаб Манакиб) В еще одном предании Пророк (ДБАР) указал на то, что 12 имамов хранители верных религиозных убеждений, и что во время разногласий и сомнений необходимо обращаться к ним. Он сказал: «Звезды являются безопасностью и спасением для обитателей земли, а мое семейство является безопасностью и спасением для моей общины от разногласий».(«Маджма аз-Заваид» Хайсами, т.9 стр.147)

Амира:

Michael: Еврейско-шиитское движение Средневековья и Абу Иса Исфахани. В раннем средневековье многие евреи признавали Мухаммеда пророком для других людей, но при этом продолжали исповедовать традиционный иудаизм. Крупнейшее движение, которое признавало пророком также Иисуса, а точнее исламского пророка Ису, биография которого существенно отличается от христианской традиции, было основано человеком по имени Абу Иса или Овадья Ицхак в Исфахане. . Движение возникло во второй половине 8-го века. Последователь Абу Исы, Юдган или Йегуда из Хамадана, по прозвищу Пастырь, продолжил эти идеи и развил похожий на суфизм или радикальный шиизм эзотерический подход, согласно которому буква религиозного закона является лишь оболочкой духовной сути. Как водится, нашлось немало людей, которые сочли этих деятелей пророками, мессиями и чудотворцами, хотя сами они просто объединили огромное число евреев и мусульман. . Исавитское движение было многочисленным и продолжалось в 11 веке, а возможно и позже. Признание Мухаммада пророком и мусульман, соответственно, братьями по вере, было распространено среди йеменских евреев еще в начале 20-м века, пока сионисты не навязали йеменским евреям свой антимусульманский нарратив. Вопрос исторической связи движения Абу Исы и более позднего "еврейского шиизма" в Йемене остается открытым и требует исследования. . Традиционные евреи признавали последователей Абу Исы и Юдгана вполне кошерными иудеями, хотя и с некоторыми странностями. Эти ребята молились 7 раз в день, чтобы приблизить мессианское избавление, были вегетарианцами, воздерживались от спиртного и изучали Коран, а также выборочно Новый Завет. . Часть шиитов, со своей стороны, считала их своими, поскольку они признавали Пророка. К сожалению, сегодня трудно себе представить, что тысячу лет назад в Персии существовала столь прочная и глубинная связь между евреям и мусульманами. . К сожалению, про исавитов пишут много глупостей, да и вообще они мало кому сегодня интересны. Возможно, что семья Маймонидов исповедовала одну из версий исавизма. Судя по всему, наезды Рамбама (Моисея Маймонида) на ислам были обусловлены подозрительным отношением к увлечению суфизмом и шиизмом в его собственной семье. Сын Рамбама был фактически суфием, практиковавшим иудаизм со специфическими фишками типа земных поклонов во время молитв и регулярных омовений. . Что же касается Йемена, то до массовой эмиграции в Израиль и насильственной культурной ассимиляции во второй половине прошлого века йеменские евреи требовали снимать обувь при входе в синагогу, молились на коленях, сидя рядами на ковриках, часто кланялись и употребляли коранические аяты в качестве вполне кошерных афоризмов. Многие евреи сочли бы традиционные йеменские синагоги за мечети. Любопытно, что эти традиции возводятся как раз к династии Маймонидов и р. Нетанелю ибн аль-Фаюми (11-й век), который прямо признавал Мухаммада пророком, а имамов из дома Али праведниками, согласно своей, весьма прогрессивной для того времени, теории религиозного плюрализма. . Все это чрезвычайно интересно и в нынешней ситуации межрелигиозной ненависти очень актуально... . P.S. Аббасиды поначалу выступали против диктатуры и жестокого самодурства Омейядов, и поэтому привлекли на свою сторону евреев, шиитов и подвергавшихся дискриминации суннитов неарабского происхождения. Однако, вскоре после захвата власти абассидский халиф Мансур учредил невиданные доселе зверства. Рассказывают, что он впервые в истории ислама поставил во дворце придворного палача с мечом, чтобы при любой прихоти казнить в любой момент. . К сожалению, про социальные аспекты учения исавитов мало что известно. Они ожидали наступления антиномической мессианской утопии. Возможно, наиболее радикальные из них напоминало по своему поведению саббатианцев... . Центральную роль играл образ мессианских фигур как Пастырей, наставников народа и в буквальном смысле простых людей, пастухов. Крестьянство и пастушество считалось правильным образом жизни по сравнению с характерными для городских евреев ремеслами и мелкой торговлей.

Амира: От Имама Садыка (А) передано о значении аята: «Они поклялись именем Аллаха великой клятвой: “Аллах не воскресит того, кто умер”. Но нет! [Воскресит] согласно обещанию, данному Им, но большинство людей не ведает; [воскресит], чтобы растолковать им то, в чем они не согласны друг с другом, дабы неверные убедились в том, что они лгали» (16: 38-39). В «Тафсире» Айаши приведено от Имама Садыка (А), что он сказал: «Что говорят люди, о чём этот аят?» Он сказал: «Они говорят, что он об отрицавших Воскрешение и Судный День». Имам (А) сказал: «Солгали, клянусь Аллахом! Когда придёт Каим и те, кто возвратятся с ним из возвращающихся, — тогда скажут те, кто были против вас: “Победило ваше государство, о собрание шиитов!”, и это будут те, кто обвинял вас во лжи. Вы скажете: “Вернулся такой-то, такой-то и такой-то”. Они скажут: “Нет, клянёмся Аллахом, Аллах не воскресит того, кто умер”. Разве ты не видишь, что о них сказано: “Они поклялись именем Аллаха великой клятвой”, а великая клятва у многобожников была именем ал-Лата и Уззы (то есть этот аят говорит о тех, кто называет себя мусульманами и клянётся именем Аллаха)». («Тафсир» Айаши, том 2, С. 259).

Амира: Сегодня 10-е мухаррама 1438 год шахадат его светлости имама Хусейна(мир ему) Пусть Всевышний сделает нас истинными последователями героев Кербалы и хранителями истории Ашуры. Мир тебе, о Хусейн, Мир вам шахиды Кербалы, Мир вам герои Ислама. Шейх Абу Джафар Туей в книге "Мисбах" приводит: "Мухаммад ибн Исмаил ибн Бази говорит, что слышал от Салиха ибн Укбы, он от своего отца, что его светлость имам Мухаммад Бакир сказал: "Всякий, кто совершит 10 мухаррама зиарат Имама Хусейна плача у его могилы, встретит своего Господа в Судный День Который воздаст Своему рабу за зиарат воздаяние подобное воздаянию совершившего две тысячи хаджей, две тысячи умре, две тысячи джихадов на пути Аллаха в период посланника Аллаха и непорочных имамов". Передатчик хадиса говорит: "Да буду я выкупом за вас! Какое же вознаграждение тому, кто далеко от Кербеллы, и не будет иметь возможности посетить могилу Имама Хусейна". Имам Бакир сказал: "В таком случае пусть он идёт в пустынную местность или на крышу своего дома и обратится к Имаму Хусейну с любовью и преданностью, и ненавистью к врагам и убийцам имама и прочитает два раката намаза, и пусть он это сделает до полудня 10 мухаррама. Пусть плачет в тот день много, и скажет своим близким, чтобы также были в трауре и печали, и пусть они говорят соболезнование друг другу по поводу мученический смерти Имама Хусейна, Я ручаюсь пред Аллахом а того … лучшим воздаянием". Я сказал: " О, имам неужели вы станете ручаться за такое большое воздаяние тому, кто совершит зиарат?" Имам сказал: "Да я ручаюсь за такого человека пред Аллахом, что он получит такое воздаяние". Если можшь, то не выходи в тот день по мирским делам, ибо в тот день не будет благодати для праведников в покупке чего-либо из мирского". Передатчик хадиса говорит: "Научите меня дуа или зиарату, который я мог бы читать в любом месте будь-то в Кербеле или далеко от неё." Имам сказал: "О, Алкаме! Соверши 2 раката намаза и обратись к Имаму Хусейну с приветствием, произнеси такбир (восклицание Аллаху Акбар!) и прочитай следующий зиарат, который совершают ангелы Господа твоего у могилы Имама Хусейна. Знай, что будет воздаянием тебе за такой зиарат воздаяние того, кто пал мучеником, сражаясь в рядах имама Хусейна против его врагов, кроме того, тебе будет написано воздаяние того, кто совершил зиарат всех пророков и посланников Аллаха.

Амира: Шейх Кулейни привёл, что Имам Садык (А) сказал: Однажды Посланник Аллаха (С) сидел (в мечети), когда к нему подошёл повелитель верующих Али (А). И он сказал ему: «В тебе есть сходство с Исой ибн Марьям (А). Если бы некоторые из моей уммы не стали говорить о тебе то, что говорят христиане об Исе (то есть обожествлять тебя), я бы сказал о тебе такое, что люди стали бы брать землю из-под твоих ног, чтобы получить от этого благословение (баракят)». И тогда пришёл в гнев Харис ибн Амру Фихри и сказал: «О Аллах, если это истина от Тебя, что хашимиты будут наследовать друг от друга халифат, то пошли на меня камни с небес и порази меня мучительным страданием!». И Аллах ниспослал откровение, где пересказал его слова, а потом — этот аят: «Но Аллах не станет подвергать их мучениям, пока ты находишься среди них. Аллах не станет подвергать их мучениям, пока они молят о прощении» [8: 33]. Пророк (С) сказал ему: «О Ибн Амру! Или соверши покаяние, или уходи». Тот сказал: «О Мухаммад! Дай же и остальным курайшитам долю в том, что в твоих руках! Неужели только род хашимитов будет владеть всем, что есть у арабов и у неарабов?!» Пророк (С) ответил ему: «Это повеление не от меня, а от Аллаха». Он сказал: «О Мухаммад! Моё сердце не позволяет мне покаяться. Лучше я уйду от тебя». Он сел на верховое животное и отправился в путь. Не успел он достичь Медины, как камень упал ему на голову, размозжив её. И тогда было ниспослано: «Просящий просил мучений, что постигают неверных. Нет для них отклоняющего от Аллаха, Владыки ступеней»[70:1-3]. И Посланник Аллаха (С) сказал лицемерам, что были возле него: «Идите к вашему товарищу, ибо он получил то, о чём молил». И Аллах ниспослал: «Они молили о победе, и каждый упорный притеснитель оказывался в убытке» [14: 15]. («Кафи», том 8, С. 57) 6. Мухаммад ибн Аббас привёл от Ибн Аббаса: В день Гадир Посланник Аллаха (С) обратился к нам с речью, а потом позвал Али (А), поднял его руку так, что стала видна белизна его подмышек, и сказал: «Кому я повелитель, тому и Али повелитель. О Аллах, дружи с тем, кто с ним дружит, и враждуй с тем, кто с ним враждует!». Это известие распространилось среди людей и достигло Хариса ибн Нумана Фихри. Он сел на свою верлюдицу и прискакал к Посланнику Аллаха (С), когда он был в Абтахе. Он привязал верблюдицу, подошёл к нему и сказал: «Ты призывал нас, чтобы мы говорили: “Нет бога, кроме Аллахаˮ — и мы сделали это. Ты призывал нас, чтобы мы говорили: “Мухаммад — Посланник Аллахаˮ — и мы сделали это, хотя в наших душах и было то, что было. Потом ты сказал: “Молитесьˮ — и мы молились, “поститесьˮ - и мы постились, “совершайте хаджˮ — и мы совершали хадж. Теперь же ты говоришь: “Кому я повелитель, тому и Али повелитель. О Аллах, дружи с тем, кто с ним дружит, и враждуй с тем, кто с ним враждует!ˮ. Эти слова — от тебя или от Аллаха?». Пророк (С) сказал: «Это от Аллаха». Тогда тот спросил ещё два раза, а потом в гневе поднялся и сказал: «О Аллах, если то, что говорит Мухаммад — истина, то пошли на нас камни с небес! А если то, что он говорит — ложь, то пошли на него Свою месть!» Затем он сел на свою верблюдицу. Не успел он сделать это, как Аллах ниспослал с небес камень на его голову, и он упал замертво. И тогда Аллах ниспослал: «Просящий просил мучений, что постигают неверных. Нет для них отклоняющего от Аллаха, Владыки ступеней»[70:1-3]. («Тавилу ль-аят», том 2, С. 722); («Маджму байан», том 10, С. 119). Шейх Кулейни привёл, что Имам Садык (А) сказал: «Просящий просил мучений, что постигают неверных»[70:1-3] — неверных в вилаят Али (А). - «Нет для них отклоняющего». («Кафи», том 1, С. 349).

Амира: Шейх Aydin Alizadeh ВСЯ НАДЕЖДА НА ШИИТОВ События Апокалипсиса развиваются. Сегодня Израиль в очередной раз так и не дождавшись пришествия Мессии снова согрешил перед Б-гом Израильским и долбанул по по не менее грешным шиитам, который также не дождавшись пришествия Махди стали создавать там военизированные отряды. Теперь я весь в ожидании ответа шиитов. Они вроде ребята посерьезнее суннитов. В 2006 году ударили по Израилю намного сильнее, чем все арабские страны до этого. За последнее время шииты добились крупных успехов в Йемене. В Ираке по сути они взяли власть и сумели положить конец гражданской войне. Ливан также во много под властью шиитов. Хезболла там творит чудеса. В Сирии алавиты-шииты уже 10 лет сопротивляются и пока их победить никто не сумел. Сауд. Аравия больше всего боится именно шиитов. На Бахрейне они постоянный очаг напряженности. Ну и в Иране шииты построили мощнейшее государство, которое имеет свою особенную идеологию и 30 лет успешно развивается в условиях блокады. Запасайтесь попкорном, вином, водкой, пивом, посадите рядом красивую гурию, наслаждайтесь ею и наблюдайте за дальнейшими событиями. Я считаю, что шииты в ответ по Израилю тоже долбанут. Ибо я верю в шиитов. Если не шииты, то кто? Сунниты ни на что не способны и это показала история. Единственная надежда мусульманского мира это шииты. Просто никто этого не понимает. Если и они обосрутся, то тогда уже можно переходить обратно в Тенгрианство.



полная версия страницы