*КАТАКОМБНАЯ ЦЕРКОВЬ В XXI ВЕКЕ: ЭКЗОТИЧЕСКИЙ "НОВОДЕЛ" ИЛИ ЖЕ РЕВАНШ ТРАДИЦИИ?*

Форум » РЕЛИГИЯ-МИФОЛОГИЯ-КУЛЬТУРА » *КАТАКОМБНАЯ ЦЕРКОВЬ В XXI ВЕКЕ: ЭКЗОТИЧЕСКИЙ "НОВОДЕЛ" ИЛИ ЖЕ РЕВАНШ ТРАДИЦИИ?* » Ответить

*КАТАКОМБНАЯ ЦЕРКОВЬ В XXI ВЕКЕ: ЭКЗОТИЧЕСКИЙ "НОВОДЕЛ" ИЛИ ЖЕ РЕВАНШ ТРАДИЦИИ?*

Augustus Ardens: Катакомбная Церковь в начале XXI века снова стала достаточно активно заявлять о себе и находить как сторонников, так и противников. Это факт бесспорный. Однако есть ряд существенных и спорных вопросов, на которые нужно рискнуть дать внятные ответы. Выскажу исключительно свою точку зрения, которая отнюдь не претендует на объективность. Потому прошу извинить меня. Всё же, как мне видится, нынешняя Катакомбная Церковь — это во многом «новодел», лишь отчасти связанный с настоящими катакомбниками первой половины прошедшего XX столетия. Возникновение в наше время разнообразных, часто просто презирающих и поносящих друг друга, «катакомбных церквей» - это во многом реакция на вакуум, образовавшийся в духовной сфере на пост-советском пространстве. Катакомбники 1920-х годов и «неокатакомбники» 1990-х и начала 2000-х годов БОЛЕЕ ЧЕМ отличаются друг от друга. Факт сей налицо. Если у первых была какая-то реальная историческая преемственность от иерархов и многовекового опыта Русской Православной Церкви, грубо прерванного Октябрьской революцией, то вторые часто занимаются откровенным фантазёрством и мифотворчеством, которые подчас даже к христианской теологии имеют весьма отдалённое отношение. И, тем не менее, запрос на «альтернативную» религиозность ныне есть, ибо «официальная» Церковь отнюдь не удовлетворяет насущные морально-нравственные и духовные запросы. Итак, сегодняшняя Катакомбная Церковь привлекает как «либералов» (примером тому Апостольская Православная Церковь и иные православные общины апостольской традиции, где приветствуется здравый экуменизм), так и совсем уж «радикалов» (ну, тут и так понятно, о ком именно идёт речь). Наиболее обстоятельно историю Катакомбной Церкви в России и странах Европы изложил небезызвестный религиовед и церковный историк Яков Кротов в своей большой работе “НЕБО ПОД ЗЕМЛЁЙ: Церковное сопротивление тоталитаризму” - http://krotov.info/yakov/5_veka/20/59_resist_0.htm (к сожалению, ссылка не работает пока) Но, тем не менее, привожу небольшое извлечение из этой работы: [quote]“«Катакомбная Церковь» в России тогда – те верующие, которые не участвовали в тотальном заговоре молчания и провозглашения небытия. В Германии аналогичная Церковь называлась «исповедующей» – слово, не вполне точное, потому что в русском языке «исповедуют» Бога, а земную реальность просто «описывают», «называют». Битва за реальность шла там, где человек называл реальность – реальностью, гонения – гонениями, а не «решением вопроса». Большинство верующих предпочли молчать, меньшинство же взяло на себя постыдный труд лжи. Тем самым, христиане подпадали под осуждение Христа: «Если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?» Если верующий в Воскресение Христа отрицает, что расстрелянного Иван Иваныча расстреляли, кто поверит его проповеди Воскресения? Не все, кто был гоним, дружили с реальностью. Многие уходили в тотальность вымысла, хотя и безобидного для окружающих. Не все, кто шёл на компромисс, уходили от реальности. Именно расплывчатость, отсутствие чёткой линии между реальностью, обманом и самообманом делает возможным незаметный уход от реальности, такой же неощутимый, как превращение евреев из свободных обитателей Палестины в египетских рабов. Обратный же путь всегда невозможен, как и Исход из Египта – то есть, возможен лишь вместе с благодатью реальности, с реальной благодатью”. *** “Ни в чём не проявилось так понижение интеллектуального уровня как в сведении проблемы Церкви и тоталитаризма к обсуждению “каноничности”, к клеймению “сергианства”. “Катакомбники” 1930-х годов не были “антисергианами”, “антисергианство” – феномен пост-тоталитарного общества или даже вне-тоталитарного (они ведь и в США есть). Человек, который мыслит категориями “каноничности”, “икономии”, “календаря”, подменяет реальность знаками, причём искажёнными. Куда точнее анализ Тишнера: “Желания хозяина становятся желаниями раба, а сохранение жизни становится слишком важным, настолько, что ради него человек отказывается от свободы. Рабство даёт комфорт безответственности, Тишнер же учил нас путям ответственности” (Ягелло, 2006, с. 25)”.[/quote] Как Вы считаете, есть ли будущее у Катакомбной Церкви в наши дни? На мой взгляд, сейчас можно говорить не столько о Катакомбной Церкви, сколько о излишне специфичной и крайне противоречивой «неокатакомбной субкультуре», чьи смысловые коды понятны весьма ограниченному кругу лиц, претендующих, разумеется, на особую «избранность». Особо же печалит то, что эта «избранность», если присмотреться к ней, откровенно «сектантская» и оторвана от реальных проблем общества - весьма далёкого, конечно, от совершенства. Или же, точнее, понимает их весьма «своеобразно». В таком случае хочется спросить — а в чём же тогда различие между катакомбниками 2010-х годов и теми же «Свидетелями Иеговы», которые абсолютно уверены, что именно они (и только они!) «спасены»? Предлагаю начать дискуссию, уважаемые коллеги. В первую очередь хотелось бы услышать мнение отца Дмитрия.

Ответов - 21

+Димитрий ИПХ: Augustus Ardens пишет: Всё же, как мне видится, нынешняя Катакомбная Церковь — это во многом «новодел», лишь отчасти связанный с настоящими катакомбниками первой половины прошедшего XX столетия. Вы абсолютно правы. История самозванства в "катакомбах" составляет, наверное, не менее 80-90%, о чем хорошо расписано в книге "Кто есть кто в российских катакомбах" Augustus Ardens пишет: Возникновение в наше время разнообразных, часто просто презирающих и поносящих друг друга, «катакомбных церквей» - это во многом реакция на вакуум, образовавшийся в духовной сфере на пост-советском пространстве. Согласен, и думаю, что это положительное явление. Чем более будет групп и конфессий, противопоставленных официальному сергианству РПЦ МП, тем больший выбор у народа в духовном поиске. Скажу, что ко мне обращается много людей, которые крещены в РПЦ МП, и просят провести требы. Они жертвуют иногда немалые средства, хотя могли бы за небольшую плату или бесплатно заказать их в патриархийных храмах. Почему? Потому-что их или не устраивает формализм и бездушие сергианских клириков, или то, что моления сергианских священников просто не приносят результата, так как они безблагодатны. Но всё-таки истинные катакомбники существуют и ныне. Их много в той-же Чувашии, живущих без паспартов, не получающих пенсий. И они довольно подозрительны к нам, так сказать "городским" неокатакомбникам И Вы не можете не согласиться, что их жизнь - действительно подвиг, как у Св. новосвященнойсповедника Гурия, епископа Казанского, которого хорошо помнят при жизни многие мои духовные чада из общин в Чувашии. Его жизнеописание на странице http://szlachta.narod.ru/index.html Augustus Ardens пишет: Как Вы считаете, есть ли будущее у Катакомбной Церкви в наши дни? Думаю, что только у неё и есть будущее. Постепенно действительно выработается некая массовая "неоправославная катакомбная субкультура" в среде искренне верующих православных, коя вытеснит сергианский сталинский новодел РПЦ МП. И даже если неокатакомбники тоже новодел, то они новодел стремящихся к Богу, в отличие от нынешнего лжецерковного болота, стремящегося к власти и деньгам.

+Димитрий ИПХ: Постепенно действительно выработается некая массовая "неоправославная катакомбная субкультура" в среде искренне верующих православных, коя вытеснит сергианский сталинский новодел РПЦ МП. В последнее время многие "священники" РПЦ МП, в связи с нелигитимными выборами в Думу, стали откровенно и открыто высказываться в интернете, обсуждая и осуждая действия "патриарха". Рубикон перейден. Клирики уже не боятся критиковать церковную власть, так как это делают уже не единицы, а всех сослать или запретить в служении невозможно, ибо это вызвало-бы ещё большую волну протеста и окончательный раскол и развал сатанинской религии Московскаго Патриархата. «Она разлюбила!» Блогосфера о падении уважения к Патриарху РПЦ МП вследствие его реакции на фальсификацию выборов в Госдуму РФ 4 декабря -------------------------------------------------------------------------------- Очень запоздалая реакция Патриарха Кирилла (Гундяева) на прошедшие 4 декабря выборы в Госдуму РФ и спровоцированные ими народные волнения наконец прозвучала 17 декабря. Все эти дни верующие РПЦ МП настойчиво ждали слова своего Патриарха, удивляясь и огорчаясь его молчанию. Но, когда слово это прозвучало, разочарованных оказалось еще больше - это и правые, и левые; и митингующие, и "охранители". Кажется, на сей раз выверенная тактика говорить в конфликтной ситуации обтекаемо и расплывчато, так, чтобы каждая из конфликтующих сторон могла растащить слова на цитаты, подтверждающие именно ее правоту, дала сбой. На сей раз все предпочли счесть, что Патриарх высказался в пользу противника, и все решили обидеться. Дала свои плоды и гордо подчеркиваемая близость к власти: народ, разлюбив власть, перенес свои чувства и на симфонизирующего с ней Патриарха-чиновника. Как написал Валерий Панюшкин об участи, постигшей В.В. Путина: "В 2000-м году Россия влюбилась во Владимира Путина. Увещевать ее было бесполезно. Он низкого происхождения, у него дурные манеры, у него темное прошлое, он грабит тебя... Ей было всё равно. Она была влюблена. Он унижал ее, он даже иногда ее бил. Но она не обращала внимания, потому что была влюблена. Но прошло двенадцать лет, и она разлюбила. Бессмысленно обращаться к разуму. Бессмысленно указывать ей на отсутствие альтернатив. Бессмысленно спрашивать, почему она разлюбила именно сейчас, и кто вместо него. Она разлюбила. - Что у вас там случилось со страной, господин Путин? - Она разлюбила". Кажется, то же самое случилось и с Патриархом Кириллом. Те почти 50 %, проголосовавших за него, поначалу называли его "эффективным менеджером", говоря об этом качестве Патриарха как о величайшем его достоинстве. Теперь же они все, кажется, присоединились к остальным 50 %, которые произносили словосочетание "эффективный менеджер" как ругательство: - Что там у вас случилось с паствой, ваше святейшество? - Она разлюбила. Мария Сеньчукова, дав ссылку на речь Патриарха, прокомментировала ее так: "Признаться, я вообще не поняла, какое отношение замечательная проповедь Святейшего о том, что Божья правда важнее, чем правда человеческая, имеет к происходящему в России. Может быть, кто-нибудь прояснит? Я надеюсь, это не о том, что не раскачивать лодку важнее, чем справедливо считать бюллетени?" Блогер orleanz написал пост "Рождение мема: "Да, патриарх Гундяев выдал сегодня фразочку. Он имеет все шансы стать интернет-мемом и навеки прилипнуть к его имени. Вот как есть Касьянов "Миша Два процента", так будет и Патриарх "не нужно сетовать на неправильность ведения дел в государстве"". Главный редактор "Портала-Credo.Ru" делился в записи "Спустившись со швейцарских гор...": "Свершилось - впервые за две недели своды ХХС огласил знакомый уверенный бас. Речь характерная - есть обтекаемые фрагменты и в ту, и в другую пользу. И все это надрывным голосом с интонациями почти-Солженицына. Я когда слушал, представил себя верным чадом, внимающим из глубины храма... Ну и какие практические выводы я могу сделать из этого надрыва?.." "Охранитель" Евгений Павленко тоже был недоволен: "Патр. Кирилл сказал проповедь о христианской истине, так и не сказав, в чем она состоит. В чем же, конкретно, специфика именно христианской истины? Знает ли о ней патр. Кирилл? А вместе с тем, кому же, как не Патриарху, предводителю Народа Божиего, положено знать о том, что такое христианская истина. Если ты о ней не знаешь, то ты не патриарх, а слепой предводитель слепых. Речь патриарха показывает, что о том, что такое христианская истина, он не знает. И когда нужно выбирать или не выбирать - тоже, потому что нужно иногда не выбирать, а иногда нужно делать свой собственный выбор". Писатель и публицист Андрей Мальгин также счел нужным дать ссылку на речь Патриарха в записи "Слово пастыря", получив более четырехсот возмущенных комментариев: wlada_kap: "Нарочито - не в ту степь. Народ и партия? Ныне, получается: власть и Церковь - едины. А ведь мог бы Патриарх... иначе. А ведь Христос за правду был, помнится... Кормушка, видать, важнее". azzkaya_belka: "Партийная пропаганда какая- то". waterkloof : "Старый стал, начальство попутал… а может и никогда не различал". galinacu: "Бога не боится наша РПЦ. У них, похоже, другой начальник". jack_kipling: "РПЦ всегда была за власть. Победит оппозиция - будет за них". ivansim: "РПЦ всегда была за КГБ, потому что из конторы все их патриархи и назначались. Так что победит оппозиция, РПЦ будет тихо ждать нового гэбэшного путча, приторговывая в промежутке водкой и сигаретами". eternal_lock: "Носит его из стороны в сторону. То "богомерзкие большевики", то "ах, какую страну потеряли"". white_ermine: "Эх... Везде христиане живут себе как люди, а у наших и церкви-то нету... Вместо этого полицаи в рясах". viking_nord: "Речь будто ему писали по лекалам, разработанным еще Сусловым". Наконец, блогер fratello-lew написал в своем журнале: "Этот человек пострашнее, чем Каа". Кажется, кроме Кирилла Фролова, положительные коннотации в речи Патриарха смог разглядеть еще только протоиерей Александр Авдюгин из-под Луганска, восторженно воскликнувший: "Спаси Господи, Ваше Святейшество!" Правда, комментаторы не спешили разделить с ним его восторги: tim_pegas: "О. Андрей Кураев в своём недавнем интервью рассказывал о Патриархе Алексии 2м, с которым ему пришлось довольно длительное время работать. по своей должности о. Андрей касался темы "политика и Церковь". что мне там больше всего импонирует, так это то, что Алексий не стеснялся сразу говорить на злободневные темы. а не отсиживаться где-то, ожидая "кто кого" одолеет в той или иной политической баталии. может в ответ на голову тебе вывернут ведро дерьма. но Патриарх, если он Отец своей паствы (а у патр. Кирилла, по его же словам друзей нет, в отличие от Христа.....диковато звучит, зато по-патриарши) - то его комментарий должен был прозвучать гораздо раньше. патр. Алексий не стеснялся ни в 1991м ни в 1993м, хотя там его мало слушали. но он старался. потом он постарел, болезни его одолели и голос патриарха стал звучать всё реже и тише. но нынешний-то - энергичный. на любую тему - куча речей. а как что, пожар и бездействие власти, али выборы и недовольство народа - в кусты.. уж не Ермоген, так точно. да и не Алексий. менеджер! воистину". olia_ial: "Действительно ждали слова Патриарха раньше. У меня в блоге есть запись, где я ожидаю (с уверенностью, которая пошатнулась) слова на Литургии 11 декабря. И конечно, в эти декабрьские дни вспоминался Алексий II с болью и благодарностью". triponaciy: "Ну, а если бы патриарх содействовал " диалогу и общению, преодолению недоумений и разногласий" внутри церкви, между архиереями и клиром, например, то слова бы его действительно блистали бы аки бриллиант духовный!" tania_derkatch: "К сожалению, вынуждена констатировать, что речь патриарха так хитро составлена из разнонацеленных кусочков, что выдирая каждый из контекста, в каждом отдельном фрагменте можно сказать: "патриарх сказал в пользу власти", а в следующем фрагменте - "нет, он заступился за народ и против чиновников". И мало кто смотрит на общий контекст. Как оно есть целиком. Вкупе с интонациями. Проблема вся в том, что даже если и выковырять в речи ПК что-то против распоясавшихся коррупционеров-чиновников, то его обличения адресатами не будут восприняты как сигнал к покаянию. В отличие от их более совестливых оппонентов. Вот почему я считаю, что не по выдранным фрагментам надо составлять представление об отношении ПК к тем событиям, а по результатам, которые должны быть достигнуты: протестующие должны покаяться в своем протесте, сравнимом с 1991 годом, чтобы не разрывать страну, а чиновники, у которых был приказ на фальсификации, могут на голубом глазу на это все наплевать. Реакция аудитории просчитана четко". Даниил Струве попробовал глубже проанализировать речь Патриарха: "Речь открывается своеобразным анализом советского режима как торжества борьбы "за свою маленькую правду". То есть, Патриарх уравнивает современные плюрализм и раздробленность с идеологической борьбой первой половины 20-го века, когда развернулась борьба за человеческую, а не Божью правду. Этим двум периодам Патриарх противопоставляет идеал единства, которому, видимо, соответствуют в его представлении время до 1991 года, т.е. вторая, послевоенная половина 20-го века, а также годы путинской стабильности. Это своеобразное видение истории - не ново; Патриарх его высказывал по разным поводам и в разных формах уже не один раз. И выводы из своего видения истории Патриарх делает следующие. Сегодня ни за что нельзя позволить народу включиться в политическую активность: это приведет не к улучшению положения, а к хаосу, торжеству эгоизмов и, наконец, кровопролитию в духе социалистической революции или разрухе, как в 1991 году. Нужно, наоборот, сохраняя стабильность, воспользоваться ей для воспитания народа, в особенности молодежи, в духе Божьей правды. Когда будет правильный народ, будет и справедливая власть (и, вероятно, хотя Патриарх этого и не говорит, сама собой отпадет надобность в политических акциях). Спорных моментов в патриаршей речи много. Вызывает недоумение исторический анализ, где революция описывается как борьба за "маленькие правды". Отталкивание от демократических преобразований 1990-ых и, наоборот, не-отталкивание от послевоенного советского периода, рухнувшего в 1991 году – характерны сегодня как для церкви, так и для власти. Но такой подход является тормозом, не позволяющим окончательно перевернуть страницу советского прошлого. Отрицание ценности демократии и, следовательно, народного контроля над властью ведет к отделению нравственности от политики, причем Патриарх признает безнравственность власти, но объясняет ее безнравственностью народа. Патриарх считает, что воспитывать нужно не власть, а народ. И только воспитанный как надо, народ уже сам породит нравственную власть. Но когда это будет? И кто воспитатели? В патриаршей речи эта роль отводится церкви, так что выживание страны ставится в прямую зависимость от эффективности церковной деятельности. Но способна ли сегодняшняя российская церковь значительным образом морализовать общество? Не следует ли ей в первую очередь заняться собственным обустройством. В итоге, слово Патриарха о современной ситуации в России не представляется мне достаточно убедительным и адекватным ответом на вызовы, адресованные обществу и церквиоткрывшимся политическим кризисом". Андрей Нефедоров, для "Портала-Credo.Ru"

Augustus Ardens: +Димитрий ИПХ пишет: ибо это вызвало-бы ещё большую волну протеста и окончательный раскол и развал сатанинской религии Московскаго Патриархата. Отец Дмитрий, с того момента, когда Церковь Христова была жёстко подчинена Империи (то есть с времён императора Константина), она стала явно отходить от Заповедей Божьих. Да, Московский Патриархат подавно не безупречен, но язвы то его отнюдь не «уникальные». Это язвы исторические. И в V веке от Рождества Христова они были, и в XIV веке, и в XX-м, и в XXI-м. Лично мне Святейший Патриарх Кирилл во многом симпатичен, ибо это действительно умный и образованный человек. И статьи его, и интервью я читаю с большим интересом, ибо в них есть и ум, и стремление донести внятно свою мысль. Но меня не восторгает клерикализм, который присутствует ныне в ограде РПЦ МП. Но это отнюдь не значит, что это некий там «сатанизм». Это беды то Церкви исторической. Так что давайте-ка здесь палку перегибать не будем.

+Димитрий ИПХ: Augustus Ardens пишет: Так что давайте-ка здесь палку перегибать не будем. В истории Церкви еще не было таких отступлений, какие совершила РПЦ МП, обитель отступников, Вы уж что-то совсем не то говорите. Уж я всё понимаю, и экстремизм не приветствую. Но считаю, что кого не грех убивать физически - то это клириков РПЦ МП, как Илия пророк порубил собственными руками 850 жрецов, и скинул в реку. Жиду и безбожнику Кирилке Гундяеву, яже от сергиян и иных еретик ся речет патриарх русский, и сам есть архисинагог сергиянския безбожныя скопища: АНАФЕМА!

Augustus Ardens: +Димитрий ИПХ пишет: Жиду и безбожнику Кирилке Гундяеву Ой ли? Отец Дмитрий, как церковный иерарх он не безупречен и как всякий человек — и порочен, и грешен. В чём его грех? В том, что он управляет весьма небедствующей религиозной организацией, история которой имеет немало сомнительных моментов? Да, это так. Но, простите, если вдруг Ваша организация будет доминировать, неужто Вы будете сдирать позолоту со всех икон, откажетесь от дорогих церковных одежд и не будете служить в том же Храме Христа Спасителя? Такое чувство, что нет. Понятное дело, что можно анафематствовать кого угодно. Мне потому и странно читать некоторые катакомбные тексты, ибо это сплошь — анафемы. Но способствует ли это реальному духовному возрождению и оздоровлению нашего общества? Что делает та же Катакомбная Церковь для реального возрождения Веры в людях? Насколько она открыта? Она ведь всё также остаётся «тайной» и мало кто знает о ней. Разве это не так? Отец Димитрий, я подхожу к сей проблеме несколько иначе и полагаюсь больше на трезвый анализ , далёкий от излишней эмоциональности (хотя и она иногда даёт о себе знать, увы). Как я Вам уже раньше писал, мне совсем не близко строгое «чёрно-белое» мышление, где должен быть непременно некий «абсолютный враг». И уж тем более мне не симпатичны все эти внутрицерковные дрязги, ибо они «чересчур человеческие» и в них больше политики, нежели глубокой и искренней Веры. Я не делю мiр сей на «истинно-православных» и «сергиян». И в ограде РПЦ МП есть совестливые и образованные клирики, которых можно уважать и почитать. Я знаю таких клириков. Это грамотные и хорошо образованные люди. Вся церковная история — это сплошь грандиозные взлёты и оглушительные падения. И столь уж ненавидимые «сергияне», тут уж снова повторюсь, далеко не исключение. Да, в Советской России Церковь не была в почёте. Прежде всего потому, что сама коммунистическая идея была во многом «церковной». И, нужно признать, она нашла отклик в сердцах людских, что бы там не говорили. Да, храмы опустели, но был ли окончательно убит Бог? В Германии, скажем, великий безумец Ницше ещё в XIX веке так прямо и сказал: «Бог умер!». И ему ведь поверили! На полном серьёзе! В России же ситуация была совсем другая. Да, ушла так называемая «поповская вера», но вера в Человека никуда не исчезла. В этом, кстати, и феномен русско-евразийского коммунизма. Я Вам ссылочку давал на Бердяева. Его работу прочитайте - «Истоки и смысл русского коммунизма». Простите, отец Дмитрий, но и Православная Церковь царской России, наследниками которой считают себя нынешние «неокатакомбники», подавно не была безупречной. И она жестоко гнала инакомыслящих — тех же староверов и протестантов. И столь же была зависима от имперского чиновничье-бюрократически-полицейского государства. И в ней было немало трагического и откровенно отталкивающего. Тот же поэт Александр Блок в своих дневниках отнюдь ведь не случайно сравнивал современную ему Церковь с кабаком и презрительно отзывался о чинушах в рясах. И епископ Андрей Уфимский, коего Вы столь почитаете, о том же самом писал и жёстко обличал церковные пороки. Русская Православная Церковь в веке XX-м оказалась между молотом и наковальней всевозможных «социальных экспериментаторов», которые пытались заменить Церковь собой. Одни клирики наивно и искренне молились за Гитлера, другие — за генералиссимуса Сталина, а третьи в Латинской Америке вместе с коммунистами и социалистами принимали участие в социалистических революциях и породили потрясающий феномен «Богословия Освобождения». Реальную историю нужно изучать и диалектически анализировать её.

Augustus Ardens: Особо актуальные для нашей дискуссии слова отца Александра Меня о человеке, духовности, Творце, свободе и космополитизме: Н. Б.: Отец Александр, у нас миллионы людей вынуждены были жить так, словно духовности не существует вовсе... О. А.: Недооценка, а вернее, пренебрежение духовностью привело к нынешнему состоянию общества, которое оказалось ориентированным на низшие стороны человеческого бытия. Из известного афоризма о том, что прежде чем человеку начать заниматься философией, религией, поэзией, он должен есть и пить, — из этого афоризма рождалось молчаливое признание того, что самое важное есть, пить и так далее. Отсюда унижение человека как духовного существа, фактическое обесценивание свободы, достоинства личности и даже жизни. «Человеческий фактор» оказался вторичным по сравнению с выплавкой чугуна и стали. И только когда стало ясно, что попрание духовности в человеке ведет к умственной, моральной и профессиональной деградации, когда антидуховность, прикрывающаяся пустой псевдодуховной фразеологией, стала разрушительно сказываться на социальных и хозяйственных вопросах, многие спохватились, и дай Бог, чтоб не было поздно. Человеческая духовность не есть наше изобретение. Мысль человека отображает Мысль космическую, сознание человека отображает космическое Сверхсознание, духовность человека связана с высшим духовным планом бытия. Библия учит нас, что духовность человека заключается в том, что он есть образ и подобие Творца. Когда человеческая духовность приходит в состояние дисгармонии со своим первообразом, это влечет за собой духовные и нравственные недуги, духовную и нравственную гибель. Поэтому я очень рад, что понятие духовности стало постепенно возвращаться в общественное сознание, это сможет стать началом обретения человеком самого себя, утраченного в процессе материалистического самоотчуждения. Н. Б.: Вы говорили о двух аспектах понятия «духовность»... О. А.: Второй аспект связан с формами реализации нашей духовной природы. С ее отношением к Вечности, своему призванию, любви и творчеству, к миру, к другим людям. Может существовать темная, я бы сказал — демоническая форма реализации. Как талант, как наука, как любые другие возможности, наша духовность может быть направлена и на добро, и на зло. Каннибальские культы доколумбовой Америки или нацизм — это тоже, увы, есть проявления духовности. Следовательно, этот уникальный дар, как теперь любят выражаться, амбивалентен. Потому что само богоподобие человека, то есть, по сути дела, его духовность, неотделимы от свободы. Жестко запрограммированная направленность духовности была бы лишена одной из важнейших прерогатив духа — свободы. А если есть свобода, значит, существуют, по меньшей мере, два пути — путь к Первообразу и путь удаления от него. <...> Н. Б.: Как Вы относитесь к явлению космополитизма в жизни, в искусстве? О. А.: Слово «космополит» было унижено, поскольку использовалось как инструмент репрессий сталинским аппаратом. Для древних греков, которые изобрели этот термин, слово «космополит» — гражданин Вселенной — было великим словом. Оно вовсе не означало отказа от своей культуры. Стоики, например, были космополитами, но при этом типичными представителями греческого и римского мира. По мере роста средств коммуникации наука, искусство и многое другое естественно приобретают космополитические черты. Главная опасность здесь лишь в том, чтобы не происходило культурной энтропии, чтобы вместо братского взаимообогащения культур не совершалось их истребления типовым, стандартным, бездушным. Христианство всегда воплощалось в живых конкретных своеобразных формах культур. Нет какой-то однородной христианской культуры, но при этом христианство является универсальным учением, которое, признавая ценность культурных различий, в высшем плане объемлет все. Апостол Павел признавал, что в земной жизни существуют эллины и иудеи, варвары и скифы, но во Христе, говорил он, нет уже ни эллина, ни иудея, ни варвара, ни скифа. Это исключает как антикультурную и антинациональную нивелировку, так и шовинистическую конфронтацию и изоляцию.

+Димитрий ИПХ: Augustus Ardens пишет: слова отца Александра Меня Да, умный был человек, и хорошо писал. Жаль, что его любовник зарубил топором...

Augustus Ardens: +Димитрий ИПХ пишет: что его любовник зарубил топором Отец Дмитрий, ну тут уж нет слов. Просто нет слов... Простите. Не ожидал от Вас. Подобную вот "байду" как раз гэбэшники и "внедряли" усиленно в умы людские, очень уж падкие на всякую дрянь. Над этим лучше задумайтесь, а не повторяйте глупые "басенки", созданные отнюдь не некими там "совестливыми христианами", но в уютных и тихих столичных кабинетах, где велась РЕАЛЬНАЯ РАБОТА по разложению Церкви. Вот сайт, посвящённый отцу Александру - http://alexandermen.ru/ Смотрите, читайте и не ведить, пожалуйста, на всякий там "идиотизм".

+Димитрий ИПХ: Augustus Ardens пишет: Простите. Не ожидал от Вас. Подобную вот "байду" как раз гэбэшники и "внедряли" усиленно в умы людские, очень уж падкие на всякую дрянь. Простите, Алексий, это личное дело каждаго - кого любить, кого нет. Мне Александр Мень чужд. И по этому вопросу я общался с сотрудником ФСБ, который вёл следствие. И у меня нет причин не верить ему. Но по большому счету мне всё равно, кто какие имеет личные пристрастия в своей жизни. Что до "патриарха" Кирилла Гундяева, то этот табачный митрополит был Смоленским архиереем. У меня есть знакомый музыкант, брат коего преподавал в Смоленской семинарии и уволился, так как не смог боле переносить всех мерзостей, кои там творились. Кирилл два раза в год посещал Смоленск и собирал дань. Все преподаватели семинарии должны были дать ему пожертвование, кое собирали со студентов (взятки за хорошие оценки). Его Святейшество Патриарх Табачный и Аалкогольный Кирилл Первые попытки митрополита Кирилла заниматься бизнесом через подведомственные Смоленской епархии кооперативы имели место еще в конце 1980-х годов, но они не приносили сколько-нибудь существенных доходов. Серьезных оборотов бизнес ОВЦС МП, который не всегда представляется возможным отделить от частного бизнеса митрополита Кирилла, достиг к 1994 году. Пользуясь налоговыми льготами, предусмотренными для бизнес-структур, учрежденных религиозными организациями или отчисляющих часть своей прибыли на деятельность религиозных организаций, ОВЦС МП выступил учредителем коммерческого банка "Пересвет", благотворительного фонда "Ника", АО "Международное экономическое сотрудничество" (МЭС), АО "Свободное народное телевидение" (СНТ) и ряда других структур. Фонд "Ника" оказался ключевым звеном знаменитого "табачного скандала", который до сих пор припоминают митрополиту его наиболее непримиримые оппоненты, пытающиеся закрепить за председателем ОВЦС МП кличку "Табачный". "Ника" осуществляла основную часть оптовых продаж сигарет, ввозившихся в Россию ОВЦС МП под видом гуманитарной помощи и потому освобождавшихся от таможенных пошлин. Количество ввезенной структурами митрополита Кирилла табачной продукции исчислялось миллиардами сигарет, а чистая прибыль - сотнями миллионов долларов США. Захватив значительную часть рынка, структуры митрополита Кирилла нанесли серьезный ущерб бизнесу других импортеров табака, которые вынуждены были платить таможенные пошлины и потому не могли на равных конкурировать с церковными торговцами сигаретами. Вероятнее всего, что именно конкуренты обеспечили утечку в прессу информации о табачном бизнесе митрополита Кирилла, который стал темой журналистских расследований в десятках российских и зарубежных изданий, изрядно подорвав репутацию председателя ОВЦС МП. Однако, невзирая на скандал, обороты табачного бизнеса ОВЦС МП продолжали нарастать: лишь за 8 месяцев 1996 года ОВЦС МП ввез в Россию примерно 8 млрд. беспошлинных сигарет (эти данные были обнародованы Комиссией правительства РФ по вопросам международной гуманитарной и технической помощи), что составило 10 % отечественного рынка табачной продукции. Пикантность этому скандалу придавало то обстоятельство, что традиционно в церковной среде, особенно русской, табакокурение осуждается как грех, а от заболеваний, вызванных этой вредной привычкой, в России ежегодно погибают сотни тысяч человек. Вместе с тем, каждая десятая выкуренная россиянами в 1994-96 гг. сигарета была ввезена в страну по "гуманитарному" коридору ОВЦС МП. Непосредственно "растаможивание" и реализацию "гуманитарной помощи" курировали заместители председателя ОВЦС МП архиепископ Климент (Капалин) (ныне управляющий делами РПЦ МП, член Общественной палаты РФ) и протоиерей Владимир Верига - своего рода коммерческий директор в команде митрополита Кирилла. Когда "табачный скандал" разразился на полную мощность, митрополит Кирилл попытался переложить ответственность на правительство РФ. В одном из интервью он заявил: "Люди, которые этим занимались (то есть сам митрополит Кирилл, архиепископ Климент и протоиерей Владимир Верига), не знали, что же делать: сжечь эти сигареты или отправить их обратно? Мы обратились к правительству, и оно вынесло решение: признать это гуманитарным грузом и предоставить возможность его реализовать". Источники в правительстве РФ категорически опровергли эту информацию, из-за чего у Патриарха Алексия II возникли некоторые сложности в отношениях с властью. В результате была создана Комиссия по вопросам гуманитарной помощи при Священном Синоде, которую возглавил викарий Патриарха епископ Алексий (Фролов) и которой было предоставлено эксклюзивное право контактов с правительством на предмет гуманитарной помощи. Другим, еще более доходным бизнесом, с которым был связан митрополит Кирилл, стал экспорт нефти. Бизнес-партнер митрополита епископ Виктор (Пьянков), ныне проживающий как частное лицо в США, входил в Совет директоров АО МЭС, которое в середине 90-х вывозило из России по несколько миллионов тонн нефти в год. Ежегодный оборот компании составлял около $ 2 млрд. Под ходатайствами МЭС в правительство РФ об освобождении от пошлин очередных сотен тысяч тонн экспортной нефти, нередко стояла подпись самого Патриарха, который, таким образом, принимал свое участие в этом бизнесе. Объем и степень участия митрополита Кирилла в нефтяном бизнесе в настоящее время неизвестны, потому что подобная информация в "путинской" России перестала быть доступной для журналистов. Однако вояжи партнеров митрополита Кирилла по бизнесу (например, епископа Феофана (Ашуркова)) в Ирак накануне операции США и их союзников против режима Хусейна дают некоторые основания для предположений, что этот бизнес вышел на более широкий, чем в середине 90-х, международный уровень. В 2000 году в прессе появились сведения о попытках митрополита Кирилла внедриться на рынок морских биоресурсов (икра, крабы, морепродукты) - соответствующие правительственные структуры выделили учрежденной иерархом фирме (АО "Регион") квоты на отлов камчатского краба и креветок (общий объем - более 4 тысяч тонн). Прибыль от этого предприятия оценивается в 17 млн. долларов. Крабовое мясо уходило преимущественно в США, поскольку половина акций фирмы принадлежала американским партнерам. Несколько лет назад в своих интервью митрополит Кирилл с иронической усмешкой говорит о том, как его недоброжелатели настолько обезумели, что даже попытались обвинить его в попытке уничтожить несколько ценных видов краба. Трудно не согласиться с тем, что на фоне финансовых поступлений из других источников прибыль от торговли крабом выглядит смехотворно низкой. Журналисты также выяснили, что митрополит как правящий архиерей епархии РПЦ МП в Калининградской области участвовал в автомобильном СП в Калининграде. В бизнес-команду митрополита помимо уже упоминавшихся архиепископа Климента и протоиерея Владимира входят и другие люди: например, бывший генерал КГБ, который лично возглавляет ряд аффелированных коммерческих структур. ОВЦС МП является учредителем ряда СМИ, однако это преимущественно малотиражные церковные издания. В середине 90-х митрополит Кирилл учредил "Свободное народное телевидение", которое претендовало на 11-й дециметровый канал в Москве, но так и не появившись в эфире. При участии главы ОВЦС МП создано "Православное информационное телеагентство", позже преобразованное в ИА РПЦ, которое выпускает на Первом канале программу "Слово пастыря". Ведомство митрополита Кирилла контролирует основную часть официальной информации РПЦ МП через Службу коммуникации ОВЦС МП, которая регулярно выпускает пресс-релизы и бюллетени, производит аккредитацию журналистов на церковные мероприятия, устраивает пресс-конференции и интервью митрополита Кирилла, поддерживает наиболее активный из официальных интернет-сайтов РПЦ МП. Председатель ОВЦС МП охотно участвует в рейтинговых ток-шоу на популярных телеканалах и дает интервью крупным российским и зарубежными СМИ.

+Димитрий ИПХ: http://rutube.ru/tracks/3119088.html Разоблачения с уст бывшего клирика РПЦ МП

Augustus Ardens: +Димитрий ИПХ пишет: И по этому вопросу я общался с сотрудником ФСБ, который вёл следствие. Всё возможно, отец Дмитрий. Но, тем не менее, не всем «байкам» верить то нужно, ибо часто они носят совсем уж наимерзейший и откровенно провокационный характер. Я вот тоже доверяю, но только отцу Глебу Якунину (пусть и не всё мне так близко в его дискурсе), который чуть ли не в 1960-х годах открыто говорил о проблемах Церкви и мучениках XX столетия. И за свои взгляды был брошен в лагеря. Отец Глеб рассказывал, что спецслужбы тотально контролировали Церковь и всячески подавляли всякое свободомыслие. Они намеренно распускали всякие там «слушки» (в том числе и те, которым Вы, вероятно, поверили), отстраняли умных и образованных священников, заменяя их необразованными, вороватыми и порочными попами, которые должны были всячески демонстрировать «пороки опиума для народа» и уводить верующих из церковной ограды. Отец Александр не был, конечно, «агнцем» и не все его взгляды приемлемы, но он был чересчур независимым и этим вредил тем, кто стремился жёстко контролировать умы. Он ведь проповедовал открыто, не таясь, и проповеди его сыграли в своё время огромную роль в реальной христианизации пост-советской России. Отец Александр был священником ДУМАЮЩИМ. А такие священники всегда будут опасны. Причём смертельно опасны, ибо они вносят смятение в мысли. При любом, даже самом «наихристианнейшем», политическом режиме таких священников будут стремиться либо дискредитировать, либо же, если они оказываются «неисправимыми», физически устранять. Ну а классическая тактика — это «шептать на ушко», «сказать по секрету». Разделяй и властвуй! Не правда ли, знакомая ситуация? Что же касается Святейшего Патриарха Кирилла, то я подавно не отрицаю того, что он, как все мы, люди, премного грешен и не все его «деяния» хороши. Хотя вижу в них «пороки» страшнейших 1990-х годов, которые лишали людей разума и превращали их в алчных чудовищ. Мне лично нравится в нём сосем другое, но именно ум, образованность, умение ярко и образно говорить. Я читал одно его интервью 1991 года, где отец Кирилл говорил замечательные слова о нравственности, просветительстве и высокой христианской культуре. И я не могу не согласится с этими его выводами, ибо именно сейчас как никогда сказывается отсутствие ВЫСОКОЙ ХРИСТИАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ.

Augustus Ardens: Отец Дмитрий, быть может я и в самом деле как-то очень уж настойчиво задаю Вам далеко непростые вопросы, дать адекватные ответы на которые столь же нелегко. Вероятно, что хочу от Вас, от священника-христианина, услышать Ваш вариант ответа на вопрос Спасителя - «Камо грядеши?» - «Куда идёшь?». Мы стоим на пороге Царства Святого Духа. Конечно, ещё не совсем уверены в сём и потому совершаем глупые и злые поступки. Пытались его построить на планете Земля неоднократно, особенно в прошлом веке, но только очень уж цена сего строительства была дьявольской и Христос плакал, глядя на дела людские. И именно потому хочется надеяться, что в недрах нынешней Катакомбной Церкви есть действительное осознание сего. Я очень надеюсь на Исцеление Любовью, но никак не на одержимых собственными пороками безумцев, которые ради «праведного очищения» сего мира готовы спалить его дотла. Много таких сейчас. А мир сей недужный полюбить нужно — искренне и от всего сердца. Христос полюбил тот мир, в который пришёл и ради которого взошёл на Голгофский Крест. Опять же приведу текст отца Александра Меня, который, на мой взгляд, весьма внятно отражает Миссию Катакомбной Церкви в наши дни: Как относиться к носителям зла и как помочь этим людям спастись на краю гибели? Вопрос поставлен абстрактно. Ведь у каждого человека столкновение со злом бывает разное. Первое зло, о котором мы можем говорить, — внутри нас. В нас рождаются ревность, зависть, недоброжелательство, раздражительность, гнев — все это в нас живет. И когда мы поднимаемся над этим, мы исполняем завет апостола Павла, говорившего: «Не будь побежден злом, а побеждай зло добром». Это трудный, конечно, способ, потому что твое добро должно быть таким сильным, чтобы оно сломило это зло. Сломить можно по-разному. Я помню, был у нас фильм «Жизнь на грешной земле». Интересный был фильм. Там человек другого оклеветал, тот попал в лагерь. А потом он вернулся, реабилитированный, и простил его. И он его простил до такой степени, что тот утопился, он не мог вынести этого прощения. Вот такая ситуация. Фильм неплохой. Он показывает, что в добре есть своя сила. Есть. Совсем необязательно доводить до утопления, мы снимаем эту концовку, но есть, есть... Я могу вам привести такой пример. Камни, бурное стремление каких-то вулканических грязей, лавы, все это мертвенное, все это убивающее, не может там ничего жить, — и вот появляется маленький росток. Зеленый росток, крошечный цветок. Он бесконечно слаб по сравнению с этими мертвыми громадами. Бесконечно слаб, но он-то и составляет смысл всего бытия. Он живой, понимаете, он живой, он преображает все. Он один тут, и он маленький. Так и добро. Оно — как жизнь среди мертвых. Оно маленькое, оно слабое, но в нем суть и ось истории и мироздания. И самого человека. Вся эта громада зла в конце концов превратится в пыль, потому что она ничего не стоит. А добро будет заполнять весь мир. Конечно, это открывается только внутренним видением, математически доказать этого нельзя. Когда Швейцера спросили, вы оптимист или пессимист, он сказал, мое знание пессимистично (в самом деле, посмотришь на мир — станешь пессимистом), а моя вера оптимистична. Я могу под этими словами подписаться. Мы действительно можем надеяться на победу над злом. Только верой, только верой можно двигаться...

+Димитрий ИПХ: Augustus Ardens пишет: Отец Дмитрий, быть может я и в самом деле как-то очень уж настойчиво задаю Вам далеко непростые вопросы, дать адекватные ответы на которые столь же нелегко. Думаю, что дать адекватные ответы возможно только на конкретный вопрос, а в Ваших вопросах, дорогой брат Алексей, скорее чувствуется крик души, чем четкий план духовнаго рождения. Augustus Ardens пишет: А мир сей недужный полюбить нужно — искренне и от всего сердца. Христос полюбил тот мир, в который пришёл и ради которого взошёл на Голгофский Крест. Господь Бог и Спас наш Iсус Хрiстос понимал немощь человеческаго существа, и не требовал от него невыполнимаго. Если голод души перекрывался голодом плоти, то Господь прекращал Свою проповедь и раздавал хлеба и рыбу изголодавшемуся народу. И это показательно. Вы слишком многаго требуете от нас, простых человеков, клирики мы или миряне - просто люди. Кто-то молится на час больше, кто-то книжек боле прочел, но это, к сожалению, не может нас сделать лучше и святее - максимум немного чище. Каждый человек живет и осознает окружающий мiр чрез призму той ступени духовнаго развития на коей стоит, и никак иначе. Вот Вы ранее были активистом Туле-Сарматия. Прошло время - Вы помудрели, может просто постарели, может возвысились духовно. И ныне Вы уже не питаете тех чувств, что ранее, к правым ревнителям национальных идей. Но ведь Вы должны понимать, что даже если стоите выше, даже если Ваши идеи более прогрессивны - у Ваших бывших соратников тоже есть своя правота, своя правда. Они воспринимают окружающее со своего уровня развития. Они не могут видеть Вашими глазами, даже более, пытаясь навязать им новую идеологию - Вы можете просто сломать их. Они потеряют то, что имели и не смогут приобрести новаго. Тем более, что Вы сами стоите только в начале формирования своих обновленных жизненных ценностей. Прагматичнее выть лучшим на нижней ступени развития, чем неофитом на более высокой. Они могут действовать, Вы-же только ищите себя. Да! Когда Вы возрастете, то тоже сможете принести может быть великую пользу ближним, и процесс эволюции всегда прекрасен. Но ведь должен быть базис, фундамент из массы тех, кто проще, ниже, слабее, но ради кого Вы только и можете развиваться сами. У них своя Правда. И эта Правда с большой буквы. Смешно слушать, когда лжепатриарх Кирилл начинает морочить народу голову в угоду тандемным лилипутам: мол "есть правда Божия и правда человеческая". Правда всегда одна - или ложь, третьего не бывает. Вы творите то, что дано Вам, но зайте, что в это время есть люди, кои летают не так высоко, но исполняют заповедь Хрiстову, и кладут жизи свои за ближних. И, может так случиться, что когда к Вам в темном переулке приставит нож к горлу какой-нибудь гастарбайтер или рептилоид с лазером, рядом окажется патриот, который скажет: моего брата по крови (не по духу) хотят убить. И закроет Вас грудью. И Вы останетесь живы, напишите десяток полезных добрых книг, и даже не узнаете имени его. И, лишь, встретившись на том свете, обнимитесь, побратаетесь, ведь тогда Вас уже не будут разделять идеологии. Будет лишь его подвиг и Ваши благие дела на земле, благодаря его поступку. Человек развивается с веками, но духовная чистота сходит на нет, видимо это естественный регресс. Когда-то староверы были в Правде и хулили Синодальную церковь по заслугам (ниже я приведу интересный материал). Время шло, и теперь мы, катакомбники, пытаемся примирить их, понимая, что главный наш враг сергиане. Быть может, когда воцарится Антихрист, туже РПЦ МП вспомнят добрым словом. Как говорится просто плохое лучше очень плохого. Но деградация сознания налицо. Обмельчал как-то человек в последние времена. Хотя вместе с этим мы видим и огромный духовный рост в последние годы у многих ближних. Видимо идёт глобальный отсев, инспирируемый Божьим промыслом. Духовное развитие человека идет по ступеням, кои есть расширение его сознания. А сознание это то, с чем мы себя отождествляем: Я сам по себе - одинокий зверь. Я - это моя семья. Я - это моя деревня. Я - это моя нация. Я - это моя многонациональная родина. Я - это моя Раса. Я - это Человечество. Я - это живая Земля со всем многообразием жизни на ней. Я - космическое существо, рожденное на Земле. Я - дитё Галактики. Я - Жизнь во Вселенной. и т.д и т.п. со множеством градаций, включая религиозные и политические. И никто с сознанием объемом со свою коммунальную квартиру - не поймёт представителя всего человечества. А наоборот? Представитель человечества его поймет снисходительно, может даже с легким отвращением. Хотя это не совсем правильно. Святой в своей Семье - лучше и чище, чем Рокфеллер, с расширенным сознанием, со своей общечеловеческой идеей Мирового Правительства. Поэтому Бог посылал Св. Антония Великаго к простому неграмотному сапожнику, никогда не задумывавшемуся о чем-то большем, чем интересы своей семьи и показывал сему святому, что сапожник-то оказывается превзошел его меру: любви в нем больше и к Богу и к ближнему. Поэтому, думаю, зря Вы так отметаете свои старые пути и возноситесь яко орёл. Это долг Ваш - помогать бывшим соратникам. И именно то, что Вам этого делать не хочется - признак сей обязанности. То, что приносит видимую радость - может быть и великой прелестью, в то время, как исполнение долга часто тяготит. Вы знаете, в юности я мечтал быть священнослужителем и стремился достичь этого всеми средствами. А ныне мне тягостно архиерейство. Не в момент молитвословий и Таинства, конечно. Но хотелось бы жить простой человеческой жизнью с её маленькими радостями, и не видеть, и не слышать той мерзости, коя меня окружает большую часть времени. Но у меня есть чувство долга и обязанность нести свой крест. Ибо кто, если не я? Так-же думает и брат Александр, коий борется против рептилоидов и ГМО. Ибо кто, если не он? Я думаю, что так-же думает и Олег Борисович, ибо у него талант к собиранию совершенно разномастных организаций и идей. И оказывается такие непохожие люди и идеологии могут иметь нечто общее, и обретать в единстве силу! Надеюсь, что и в результате Ваших новых исканий Вы обретете нечто новое, но и сможете открыть новый взгляд на уже пройденное.

+Димитрий ИПХ: Древлеправославный Епископ Михаил (Семенов). Разрушающаяся церковь. Недавно епископ "господствующей церкви", Алексий Таврический заявил в своей речи, что в церкви все благополучно: "Храмы наши полны, усилия газетных прихлебателей внести разлад в церковь безуспешны". Очевидно, владыка радуется тому, что еще не исполнилось пророчество одного из "прихлебателей", В.В. Розанова. У этого писателя есть статья: "Тревожная ночь". Это сон. Видится писателю храм... Освещен ярко... Ярко... Точно нарочно, чтобы отогнать тревогу и ужас, который "там внутри" храма... Священник служит всенощную. Он ходит с кадилом по храму и поет: "Хвалите раби Господа". И видно, что ему страшно. "Хвалите раби..." Но рабов-то и нет... Храм пуст... Совсем пуст... И пустота это окончательная. Навсегда пусто. Этого еще нет. Храмы не пусты, и епископ радуется. Еще нет крика: — Прочь из этой церкви светлой снаружи и нечистой внутри! Да, храмы еще не пусты совсем, но так ли они полны, как прежде? А главное: не становится ли явной внутренняя "пустота" и мерзость запустения на святом месте? I Насилие и подлоги... Вот две опоры синодального православия. Так можно коротко выразить суть послениконовской истории так называемого "православия". Нам помнится, как ошеломил однажды на казанских прениях со старообрядцами "православных" Перетрухин, бросивши синодальной церкви обвинение в люциферианстве - испанской ереси людей-человеконенавистников, не умевших прощать, щадить и жалеть (1). Когда старообрядец бросил это обвинение Никону, слушатели поняли, что здесь что-то новое, угрожающее и бесконечно христианское, справедливое. Да, человек безжалостный и насильник — не может быть обновителем церкви: он может внести в нее только гангрену, разложение. Чуткая морально совесть в своем обвинительном акте против синодальней церкви не может не начать с того же обвинения. Синодальная церковь родилась в нетерпимости и насилии... Кровью опозорены ее первые шаги в истории. Вспомним, как Никон без всякой вины и суда сорвал святительские одежды с Павла, епископа Коломенского, вспомним его подземные тюрьмы, битком набитые невинными людьми... Пытки в Воскресенском монастыре. Людей, замученных по повелению "святейшего"... Все это должно было стать и стало семенем дьявола, из которого (семени) должно было вырасти религиозное насилие... И оно выросло... Изменения в обряде и богослужебном чине, сделанные Никоном, вызвали так называемый раскол - отпадение от государственной церкви целых тысяч и миллионов наиболее энергичных и верующих христиан. Причины отпадения очень понятны... Представьте себе, что святую икону, пред которой молилась ваша мать, хотят выбросить в грязь, чтобы поставить на место ее новую, лучшего письма... Вы не захотите такого кощунства. Вы скажете: "Моя старая икона дорога мне: около нее пролито так много слез, вознесено к Творцу всяческих так много вдохновенных и теплых молитв! Она мне дороже всякой другой!.. Мало того, вы, пожалуй, враждебно отнесетесь к новой иконе. Почему? Очень просто. Ее принесли кощунственные, злые руки, которые хотят бросить святыню в грязь, и прикосновением своим они запачкали святое... И вы будете, очевидно, правы, если отнесетесь враждебно к людям, которые оскорбляют ваши верования и святыни. Но именно в таком положении оскорбленных были приверженцы старого обряда в момент их ухода из никоновской церкви. Ломали их св. перстосложение для крестного знамения, их обряды, изменяли богослужение... Пусть новое (допустим на время) было так чисто, свято, как старое, но разве это старое худо? Чем? Докажите!.. Вы знаете, что нам все эти обряды, вся эта старина — дороги, как могилки наших отцов и матерей, как святые останки угодников Божиих... Вы ломаете... Пожалейте нашу привязанность к святыням, нашу душевную срощен-ность со "старым". И чем отвечали на слезы и мольбы глубоко верующих людей?.. Кощунством!.. Вводители нового обряда не стыдились кощунственно издеваться над старым, смели писать на двух перстах крестного сложения имя духа тьмы, клеветника и человекоубийцы искони... Зачем-то понадобилось пренебрежительно перевести почти бранным словом Святейшее имя "Исус"! Вывод, сделанный отсюда защитниками старой святыни, был ясен: если новое вводится с кощунством и насилием, то, очевидно, проповедники этого нового — от "лукавого"... Пусть даже их новое, повторяем, недурно - это новое становится злым, потому что принесено с клеветой, надругательством над святым. И, естественно, чистые люди схватились за старое из боязни, что уступив здесь, они растратят весь свой душевный скарб, душу свою "обновят" по образу и подобию кощунников и святотатцев. Они инстинктивно чувствовали опасность и пугались ее. Очень жутко думать, будто обряд — что-то пустое, неважное. Он, как разъясняет "православный]" профессор] Ключевский, "одежда догмы". Народ, не ведущий книжного учения, именно через обряд мог и должен был входить "неумелой мыслью в смысл слова Божия, в образе искать духа. Догма для него сливалась с обрядом, как неписанным символом веры". И вполне естественно было им держаться за мелочи обряда потому, что они боялись повредить скрытую за обрядом "истину веры". Но вы могли поверить, что у них не отнимут сокровище веры? — Кому поверить! Вернемся чуть-чуть назад. Прежде всего, кто принес реформу? Что за человек вздумал ломать старое, рубить и бросать в печь святыни, освященные "трудами и слезами многих поколений". Человек святой, сильный религиозным подвигом? Нет, человек, может быть, с сильной волей, но с ничтожной и нравственно мелкой тщеславной душонкой. Он менял двадцать саккосов за одной службой. В этой мелочи видна вся душа Никона — маленькая, обольщенная внешним величием сана. А рядом с этими саккосами припоминаются письма его к Алексию после падения, где его жалобы о том, что он "один, как пес, лишен богатой трапезы", мешаются с гордым напоминанием, что по молитве его "многие от различных болезней освобождены" (Солов[ьев] XI. 257 стр.). Свв. отцы называют такое состояние прелестью, развращением духа. Что касается личной морали Никона, хотя в отношении заповеди "не прелюбы", то она слишком известна. Кто не слышал о его связи с Марьей Ильинишной, супругой Алексия Михайловича, или позорного обвинительного свитка против него в наказе патриарха Иоакима к игумену Ферапонтова монастыря: "К тому же Никону, — читаем там, — приходят жонки и девки будто для лекарств, а он с ними сидит один на один и обнажает их до нага, будто для осмотру больных язв; а от его-де лекарств многие помирали. Он же, Никон, девок и молодых вдов называет дочерьми и уговаривает их замуж у себя в келье; а после венчанья приходят к нему в келью, а он-де их запаивает до пьяна и сидят у него до полуночи. Он же, Никон, жонку брюхатую, мужнюю жену, выдал замуж в неволю, а жених на ней не хотел жениться, и он, Никон того жениха бил плетьми и женил в неволю. К нему, к Никону, келейник его Микита Никитич приводил жену свою ночью. К нему, к Никону, дьякон Оброска Исаков подводил женку ночью же. Его же, Никона, видел с женкою в тайном месте служка Микитка Исаев. К нему же приезжали почасту маэора Алимпиева жена Валутина Настасья и сиживали с ней одни запершись, и напивались до пьяна. Он же, Никон, по преставлении блаженной памяти великого государя во всю четыредесятницу пил до пьяна, и напився, монастырских ьсяких чинов людей смутил безвинно; и по его приказу стрельцы служек и крестьян били плетьми; а иные сидят на цепях. Да по его же приказу старца Пафнутия били на правеже неделю, в четыредесятницу же. Он же, Никон, бил своими руками Ферапонтовского служку Фомку Обросимова водоносным деревом (коромыслом) и от тех побоев он умре. По его же Никонову приказу келейные люди били палками конюшенного старца Лаврентия. И после того на светлой неделе он, Никон, того старца запоил вином сильно, и он от того пития умре. Он же, Никон, у себя в келье бил своими руками служку Ганку Микифорова" (2). "О подобном же его вышеявленным безбожным действам исполнении поведа его поддиакон Федор глаголя, яко Никон еретик есть и содомлянин. Некогда бо видел бяше у Никона под постелью положен образ распятия Господня, и сие видев Феодор, ужаса великого испол-нися. Господь же, видя его Феодорово к любви Божией прилежание, не таи от него и прочих Никоновых студных содомских дел. Подпоив бо некогда подьяка ж своего Иова, зовомого Ладошку, и проблудив его содомски" (3). Можно ли было доверять такому человеку? Конечно нет, тем более, что для него не было истины. Истина то, что сказал он, даже нечаянные обмолвки, нелепость, сказанная спьяну, становилась в его глазах истиной твердой, как Евангелие, потому что сказал "он". И Никон скорее изломал бы всю церковь, сгноил сотни людишек, сожег тысячи, но не отрекся бы от своей обмолвки. Собор 1666 года сказал, что он действовал, как дьявол. Собор, сам чуждый Бога и духа Христова, руководился в своем суде над Никоном человеческим лукавством и злобой, но он был прав в одном. Никоном владела гордость диавола и потому он был ложь. Имел ли право народ доверять ему? - Нет! И еще и это главное... В деле реформы явен был дух ереси, тот самый дух гордости, каким жил Никон. Никон и собор 1666 года захотели изгнать из церкви народ. В Церкви православной нет церкви, учащей особо от народа. Церковь — священство вместе с народом. Народ церковный давал силу самим соборам. Изгнать его из Церкви, признать хранителем веры только епископов — значило разрушать дело Христово. Это было покушение на жизнь Церкви, самую сущность ее. И народ, "хранитель веры" и по новообрядческим символическим книгам, не пошел на грех вместе со своими епископами. "Внешние", побуждающие меры, какими пользовалась сильная никоновская церковь, должны были сделать еще более подозрительными обрядовые реформы. Кому неизвестны эти меры "вразумления" и "внушения"?.. Они такого свойства, что никогда, никакими изворотами церкви не удастся смыть позора этих мер, запятнавших кровью страницы, которые должны бы были быть чистыми, как крещальные одежды, — страницы "церковной" истории. И у синодальной церкви нет возможности сложить вину на частных лиц... Нет, она лежит на всей церкви потому, что первовиновником насилий был "собор", даже "великий собор", а продолжателем "постоянный собор" церкви российской, именуемой Синодом... Мы видели, как проповедал новую правду Никон. После него было не лучше. Собор 1666 года грозит "телесным озлоблением" за любовь к обычаю отцов и дедов. Ссылаясь на власть, данную им "от святого и животворящего духа", святители приказали отрезать языки диакону Феодору, попу Лазарю, и держали их и еще многих "в ужасных заточениях". Просфорни, печатавшие просфоры с осмиконечным крестом, отсылались по распоряжению Питирима, митр[ополита] Новгородского, в Тихвинский монастырь и там держались в цепях... В Пустозерске сожжен "волею того же духа" горящий религиозным огнем Аввакум; в Москве гнила в тюрьме искренняя, душевно чуткая женщина с глубокой и прозрачной верою — Морозова, обезглавлен Никита... А по "богоспасаемым градам" архиереи заставляли заливать на морозе водой "сысканных" старообрядцев и расставляли их аллеи по дорожкам своих дворов, зарывали живых в землю, вытягивали жилы, жгли на овинах и в срубах" (Самарин. Соч., т. V, стр. 239). Кого не приведет в дрожь изданный Пыпиным старообрядческий синодик, более страшный, чем синодик Грозного... Сожжено 2000 человек... Сожжено 5000 чел., и. т. д. А с Петром Великим с синодального благословения издано "истинно христианское" толкование на Златоуста в Камне Веры Стефана Яворского: "И Златоуст святый с прочиими татей и разбойников толкует быти еретиков... Но что творит суд татем и разбойником... Не убивает ли тыя... Такого и еретиком творити достоит... Инаго на еретиков врачевания несть паче смерти..." (См. еще стр[аницы] ниже). И врачевали, как Талицкого, которого закоптили живым... Удивительно ли, что народ с ужасом отшатнулся от "православных", увидев за их делами не Христов лик, а лик антихриста — великого Люцифера, отца лжи... А этот лик выступил в новой приличной ему форме — в клевете и подлоге.

+Димитрий ИПХ: Продолжение... II В 1721 году окончательно умерла патриархия и родился Синод... История рождения нового учреждения была очень, поучительна для старообрядцев. Они очень остроумно и по-своему основательно связывали новую церковную власть с петровским одиннадцатым патриаршеством. Это оригинальное патриаршество жило после патриарха Андриана... Как известно, Петр выдумал безобразное и кощунственное увеселение. Он создал так называемый всепьянейший собор... Это была шутовская пародия на патриаршество... Здесь был и патриарх, и митрополит, и епископы... Титулы их составлялись каждый из двух или трех матерных слов... Шутовская иерархия ругалась над народной верой, даже над св. таинствами. И близкое участие в кощунстве принимали архиереи, особенно ловкий, не верующий ни в Бога, ни в беса Феофан Прокопович, И, наконец, совершилось великое торжество... Шутовского патриарха повенчали. Заставили совершить это кощунство 90-летнего старика - Благовещенского протопопа, а затем стали готовить нового патриарха. Тому же Феофану поручено было сшить кафтан на нового патриарха, по выражению Петра, т. е. составить устав Синода — регламент. Понятно, каков должен был стать этот кафтан и каков будет "носитель кафтана" - Синод... Старообрядцы увидели в детище Феофана своего рода преемника всепьянейшего одиннадцатого патриарха — того же антихриста. Конечно, Синод антихристом не был, - это была "добрая канцелярия", т. е. просто чиновнически присутственное место — со взятками и "добрым" офицером в качестве государева "ока"... Но, конечно, ничего христианского кощунник портной сделать не мог. Достаточно указать на одну частность: регламент даже из исповеди делает орудие полицейского сыска. Очевидно, это не Христово дело, и народ не мог отнестись с доверием к новой власти. С Петром, его "новым патриархом", надвинулась и новая тяжкая ересь. Никон изгнал из церкви народ; Петр и его Синод — Христа, главу Церкви. Синод присягнул (и после того присягают все епископы) признавать "крайним судьею веры" императора. Что это значило? А то, что изгнан из церкви Христос — высший Судия Церкви и на его место встал Кесарь, хотя он был автором комедии о "всепьянейшем соборе". Церковь бросила службу Христу и поступила на кесареву службу... На службу кесарю поступила даже исповедь. И что удивительного, что старообрядцы окрепли, усилились. С этим сильным движением нужно было бороться. Но как? И Синод нашел средство, достойное во всяком случае не церковного учреждения, а только разве Феофана Прокоповича и всепьянейшего собора... Петр Великий приказал Синоду написать нечто против раскола "и сказать на Дмитрия с братнею", т. е. приказал учинить подлог, приписав новое сочинение авторитетному покойнику. Синодские решили быть более католиками, чем Папа: они рассуждали, что если делать подлог, то с широким размахом во всю, и сочинили документ XII века. Бесстыдства достало даже на то, чтобы сочинить целую историю открытия документа. Рассказывали, как 1717 года в августе послан был в Киев ради взыскания деяния оного архимандрит монах Феофилакт, и преосвященный Иоасаф Краковский, митр[ополит] Киевский, велел по всем книгохранилищам оного соборного деяния прилежно искать. Но вот... "По немногом времени оная книга помощию Божию обретеся Ни-колаевскаго монастыря пустыннаго хранилищи, и книга в полдесть на пергаменте писанная, плесенью аки сединою красящаяся, и на многих местах молием изъеденная, древним характером писанная, и преосвященный Иоасаф соборне оную книгу свидетельствовал и в Москву прислал... Стефан же Яворский велел соборное оное деяние принять для лучшего хранения в типографскую палату, а Питириму со всего онаго деяния дать список и объявительную во всем грамоту за печатью и подписанием рук всех архиереев, присутствовавших в Москве". И подложное деяние, написанное, правда, на пергаменте, изъеденном молью, на подчищенном очень неискусно, и написанное не древним характером, а почерком 18 столетия (Докл[ад] Мельникова Александру II) — пустили в оборот... Само собою разумеется, против подлога тотчас протестовали, и Синод закрепил истинность документа... кровью протестантов. Седина святой плесени скреплена смертью диакона Александра. Ему отсекли голову. И тело его сожгли. Таким же путем позже был подделан Феогностов требник... II истина "ста, яко на твердом камени"... III Эго было давно... Теперь параллели из недавнего прошлого. Исчез за двести лет дух "антихриста", или жив? Приходится сказать: "Жив"! Но прежде один вопрос: Можно ли назвать церковь синодскую православной? В ней, в ее делах суд ее... Церковь должна иметь свое исповедание, свой Символ веры. У синодской церкви — его нет. "Православная" церковь не знает, как она верует. У ней есть "православный катехизис", но его вполне основательно считали неправославным в некоторых его частностях. Когда нет чистой воды, пьют и канавную, говорит о катехизисе знаменитый Фотий, выражая мнение очень многих. Есть "Православное догматическое богословие" Макария, по которому обучаются будущие священники, но эту книгу считал неправославной Филарет, называл богохульной дрянью Хомяков. И авторитеты теперешней церкви, напр[имер] Антоний Волынский, — присоединяются к этому отзыву... Но разве позволительно вместо чистой истины воспитывать священническое сознание в "богохульной дряни"? В ученых академических исследованиях убедительно и не раз доказывали, что системы русских послениконовских богословов, вроде системы не веровавшего ни в Бога, ни в беса Феофана, были простым переводом с протестантских, а Стефана Яворского — с латинских, т. е. католических учебников (Будде), у одних преобладали "негодные мнения папистов" (ineptum opinions papistarum, по отзывам Феофана о Стефане и других), "нарекания и блядословия лютеран" (отзыв Стефана о Феофане). Лучшими выразителями "православного" церковного сознания считают Хомякова, Самарина, но фактически их гнали, считали еретиками, их сочинения не могли появиться в России. Но самое главное, "православная" церковь считает православными свои т. н. символические книги... Но что это такое? Известно ли, как фабриковались наши символические книги? Протасов под влиянием католика Сербиновича ищет какого-нибудь документа в католическом духе для того, чтобы еще подкрасить и без того католическое "православие". Находят "Послание восточных патриархов". Оно нравится и Филарету, но его нужно подчистить. И начинается чистка... С документом, представляющим акт всей Восточной церкви, расправляются беззастенчиво. И, наконец, дело сделано. Филарет сообщает Муравьеву, что акт "стал достаточно недиким". Вот почтительный отзыв о послании патриарха. И хороша символическая книга, которая была "дикой", пока ее не исправил один митрополит... Или катехизис митр[ополита] Филарета, кто знает, что он исправлялся и дополнялся по прихоти любого сановника, особенно Шишкова и его "лакеев". Недаром и либерал А.И. Тургенев, и консерватор Н.И. Ильинский согласно пишут, что в православной церкви катехизисы меняются с министрами и обер-прокурорами, что она "вдается между католичеством и протестантством". Старообрядцы говорят о греках, что у них православие "пестро". О синодской церкви они могут сказать, что здесь нет православия. Истина веры здесь служит государству, его интересам... Книга свящ[енника] Аквилонова "О церкви" признана была православной - целой академией; ее отстаивал благонамереннейший ученый Катанский, но она оказалась опасной "для миссионеров", выгодной для старообрядчества — и ее объявили негодной, еретической. С православной истиной здесь делают тоже, что со св. Анной Кашинской... Св. Анна была признана святой, но вот оказалось, что ее персты сложены по-старообрядчески, и грешные люди лишили святую ей Богом данного нимба, разжаловали святую за церковную неблагонадежность. .. Очевидно, что при этих условиях не может быть православия в церкви. Истина не может быть на службе у кого бы то ни было... Что такое представляют собою отношения церкви (синодальной) к грекам и болгарам? "Православная церковь" поправляет послания восточных православных патриархов. Разве это допустимо? С 1872 года болгары отлучены греками от церкви, объявлены раскольниками... Кто прав: болгары или греки, которые в Македонии топчут ногами св. иконы Кирилла и Мефодия, судить не нам... Но церковь? Должна она или нет подать свой голос по вопросу. Она, подчиняясь интересам министерства иностранных дел, потихоньку, контрабандой, посылает миро болгарам и не допускает (иначе как опять контрабандой) болгар священников к священнослужению вместе с православными епископами как раскольников. Разве церковь может хромать на обе "плесне"? Не подлежит ли такая "двойная игра" анафеме по правилам св. отец? Церковь не уважает себя. Это значит, что Дух Святой покинул ее. Обер-прокурор издает приказы не мешать беглым от православной церкви попам потому, что их деятельность менее опасна, чем деятельность "австрийщины"... С каких пор церковь выдумала такое мерило своего суда? А история единоверчества, которое из знамени единения, обратилось в хитротупую ловушку загнанной падчерицы "православной" церкви? Но пока довольно о том, имеет ли право церковь называться православной при такой мере уважения к своей правде... Вернемся к старой теме. Сбросила ли с себя церковь "вину лжи и насилия"? Живо насилие. Оно даже не изменило своих форм. Недаром "Камень Веры" Стефана Яворского при Протасове и Филарете был издан 2-м изданием; там были такие прекрасные строки: "На еретиков иного врачевания несть, паче смерти... Еретиков убива-ти достойно и праведно... И самим еретикам полезно есть умрети..." Недавно на страницах] "Старообрядца" был рассказан со слов крестьянина с. Зыбкой Херсонской губ. Якова Шалыманова ужасный факт. Семь старообрядцев, представителей села, за отказ перейти в "православие", за которым, может быть, они были записаны — прогнаны как бунтовщики "сквозь строй" 400 человек. Шестеро было забито на смерть и бесформенные куски мяса брошены в яму... Седьмой еще был жив и (страшно сказать) по рассказам был зарыт живым... Разве подобные случаи редки? Это было при Николае I. Но вот картинка совсем новая... Возьмите две-три странички из "Павла Руденко" Кравчинского. Сторож отворил большим ключом кованую дверь и толкнул его, Лукьяна, "в какую-то темную смрадную нору. Дверь захлопнулась. Щелкнул железный засов — и Лукьян очутился в совершенной темноте. Он ощупал стены холодные, покрытые какой-то мягкой слизью. Пол был скользкий от нечистот. Воздух был до того удушлив и пропитан зловонием, что с непривычки у Лукьяна закружилась голова. Но все это было ничто в сравнении с тем, что он увидел несколько минут спустя. Вверху дверь не совсем плотно прилегала к косяку, и свет узкой полоской просачивался в эту нору. Когда глаз Лукьяна привык к темноте, этого чуть брезжащего света было достаточно Лукьяну, чтоб разглядеть кусочек потолка и один из задних углов своей страшной клетки. Она буквально кишела насекомыми. То, что он принял за слизь на стенах, были тысячи серых, мягких, отвратительных мокриц, которые покрывали их, точно тисненые обои. Но потолок был еще ужаснее: на нем медленно двигались целые стада клопов, которые налезали друг на друга, цеплялись и висли вниз отвратительными гроздьями, от которых ежеминутно отпадали куски, шлепаясь об пол, и могли упасть ему на голову, в лицо, за шею. Лукьян весь задрожал: он не мог выносить насекомых, а тут он отдавался им живьем на съедение, точно был завязан с головой в мешок, ими наполненный. Почуяв добычу, вся эта голодная гадость зашевелилась. Что-то уже поползло по его телу, облепляло и грызло его. Не помня себя, Лукьян бросился к двери и стал колотить ее кулаками, требуя смотрителя. Гробовое молчание было ему ответом. Утомившись от бесплодных усилий, Лукьян вздумал присесть на пол, выбрав чистое место. Но новые фаланги паразитов ринулись на него снизу. Он вскочил, и надвинув шапку на уши, чтобы предохранить по возможности голову, принялся ходить взад и вперед: это было единственное средство сколько-нибудь защищаться от его жадных врагов". А вот сцена после первого увещания "еретика". Дверь Лукьяновой калитки отворили, и оттуда повеяло таким смрадом, "что Лукьян с ужасом отшатнулся. Неужели он целых десять дней прожил в этой клоаке? — Не пойду! - закричал он... - Сажай меня в такую клетку, где людей держать можно. Я к смотрителю хочу. - А этого не хочешь? — сказал сторож и ударил его ключом по голове. Лукьян вырвал ключ и отбросил его шагов на двадцать по коридо- РУ- Арефьев бросился на него с кулаками... К нему прибежало два других сторожа... Все трое набросились на Лукьяна, колотя его кулаками, ключами по голове, по шее... В минуту он был опрокинут и смят, и Арефьев.., не помня себя, топтал его ногами". Наконец Лукьяна всунули в клетку. Арефьев взялся за скобу тяжелой дубовой двери... Арефьев "не заметил или сделал вид, что не заметил, что арестант не вполне втащен в камеру". Правый его носок торчал наружу. Раздирающий крик раздался изнутри камеры... Ступня была раздроблена ударом тяжелой двери... Через несколько дней Лукьян умер. Вы спросите, почему я беру выдержки из повести. Очень просто. Это буквально передала корреспонденция из России. Она без преувеличения передает факт, о котором у нас молчали. Если нужно еще подтверждение, то вот перечень засвидетельствованных фактов. И это было всего в 90-х годах прошлого века! 11 сентября 1892 года была изнасилована Бебенецким старшиной сектантка Ксения Лисова. Это не было просто преступление. Нет, это почти факт "миссионерского" устрашения. В том же году были избиты штундисты в деревне Кишиневце Уман-ского уезда Киевской губернии. 30 декабря 1899 года в селении Кон-стантиновском Херсонской губ. и уезда Гурьевской волости произведен погром в доме сектантов. На Пасху 1903 г. — избиение сектантов в Бутурлиновке В-й губ. 7 февраля 1904 г. убит крестьянин-сектант в местечке Вязовке Черкасского уезда. А деяния с духоборами на Кавказе?.. Или Исидор — теперь епископ, который взрывал и бесчестил старообрядческие могилы! Я не хочу уже говорить о мелочах вроде нижеследующих. Протоиерей Охотин, консисторский заправила в Симбирске, распорядился пригнать в Симбирск за 200 верст 350 старообрядцев для увещания. Как скот их согнали на площадь, в результате распоряжение: "По два рубля с рыла"... и в обратный путь. Или еще более мелочь... Старообрядца, записанного православным, хоронят по старому обряду. Священник с урядником вырывают покойника и силой вселяют его в обители "настоящих православных"... Что толковать об этих мелочах, когда на миссионерском съезде проектируют отнимать у неправославных родителей их детей... Или вот полуюмористический рассказ. В декабре 1848 года по случаю тезоименитства государя Николая Павловича у тамбовского губернатора П.А. Булгакова был парадный обед. Между разговорами во время обеда преосвященный высказал, что теперь с правилами, преподаваемыми Синодом, трудно обращать в "православие" "раскольников". "В настоящем году, например, -заявил он, — мы обратили всего троих раскольников". На это заявление преосвященного вдруг послышался с другого конца стола тоненький, визгливый голос полковника, командира батальона внутренней стражи: "А я был счастливее вашего преосвященства: я в 10 лет, командуя батальоном, успел обратить в православие до двухсот раскольников". - Это очень интересно, господин полковник, — отвечал архиерей, — расскажите каким это средством? - Мы, ваше преосвященство, люди военные и не имеем времени для увещаний, - это все равно, что воду толочь, а я употребил домашние средства. Вот, например, после набора приводят ко мне партию рекрутов; я сейчас говорю: "Раскольники, вперед!" Выйдет человек 5—6, и даже до 20, я спрашиваю: "Что, братцы, вы раскольники?" — "Точно так, ваше высокоблагородие". — "Ну, ладно, Максимов! (говорю фельдфебелю) — с завтрашнего дня представляй мне по одному из тех раскольников". На следующее утро является Максимов и приводит одного раскольника. Я говорю ему: "Ну, что, любезный, ты православный?" — "Никак нет, раскольник". — "Ну, хорошо. Максимов, дайте ему 250 розг". На следующий день другому очередному то же самое. Наконец, опять приходит первая очередь. "Ну, что, любезный, — спрашиваю, — ты православный?" - "Никак нет, раскольник!" — "Ну, хорошо, дать ему 500". Таким образом, очередь снова доходит до первого. "Ну, что, любезный, ты православный?" — "Точно так, ваше высокоблагородие, православный!" — "Ну, хорошо, отвести его к священнику, и когда отговеет, представить ко мне". Является вновь обращенный. "Ну, что, мой милый, ты православный?" — "Имел счастие, ваше высокоблагородие, приобщиться св. тайн". - "Ну, поздравляю, вот тебе рубль и дать ему чарку водки". Но один, ваше преосвященство, был упрямый раскольник, так что, когда ему дали 750 розг, он пролежал в больнице с месяц. Опять приводят ко мне. "Ну, что, любезный, ты православный?" - "Никак нет, ваше высокоблагородие". - "Ну, делать нечего; дать ему 1000!" Ну, после этого он пролежал месяца два. Наконец опять ко мне приводят. Я со страхом спрашиваю: "Ну, что милый, ты православный?" — "К моему счастию, — говорит, — православный". Я так обрадовался, что дал ему рубль и две чарки водки. Вот такими домашними средствами я, ваше преосвященство, обратил до 200 раскольников и за такое усердие к службе удостоился Высочайшей награды: получил Анну на шею, и что удивительно, это то, что ни один из обращенных не обращался в раскол!.. Ах, виноват, ваше преосвященство! Раз мне докладывает фельдфебель, что один солдатик, обращенный в православие, который получил 750 розг, уже другой год не был у причастия; я сейчас его к себе — спрашиваю: "Правда ли, что ты два года не говел?" — "Виноват, ваше высокоблагородие. Правда, я был в отпуску и родные меня уговорили от православия". — "Ну, хорошо, милый! Максимов! Дай ему 1000". После месячного лежания в госпитале этот отщепенец и домой не ходил и сделался самым усердным православным. "Русск[ая] мысль, кн. 10, стр. 229—231, перепечатано] в "Сл[ове] пр[авды]" 1897 г. № 10). Да, насилие живо. Еще более жива ложь. Мы никогда не кончили бы, если бы захотели только перечислить все случаи лжи "словом и делом". При Петре Великом открыли обманную плачущую икону. Вы думаете, это было только тогда? Всего 15 лет назад в трапезной церкви Задонского монастыря (с мощами Тихона) висела "слезотечащая икона"... Ее фабриканты были даже остроумнее тех, что при Петре. Они мочили губку позади глаз Пречистой не водой, а маслом, которое не стекало. Там же монах носит бальзамированный перст своей любовницы и около этого кощунства создается легенда о новых мощах некоего Па-хомия... Все это факты, засвидетельствованные консисторией, а обманы "словом"?.. Я говорил о том, как "заградили" уста истине, невыгодной для "Ведомства православного исповедания", ставшего на место церкви. Нужно сознаться, что место спрятанной правды с избытком заполняется ложью. С.М. Соловьев — известный историк — рассказывает, как относился Филарет к полемике "с расколом". Ему приносят книгу, основанную целиком на подлоге. Указывают, что пропустить эту книгу, значит, от имени Синода пустить в оборот подлог. Филарет клал резолюцию: "Это не вредно". А он был центр церкви, так сказать, первенствующий носитель ее истины. И во имя иезуитского принципа заполняли даже предисловия к Часослову и Псалтыри заведомо ложными "свидетельствами св. руки Андрея Первозванного" и т. п. На другой раз Филарету показывают выгодную для старообрядцев надпись (резолюцию) митр[ополита] Платона — на какой-то бумаге... Филарет приказал ее "изгладить" и так ото всюду "изглаживает правду". Последние годы прошлого столетия и начало нового особенно позорны для господствующей церкви. Открытие мощей св. Серафима было апогеем позора церкви. Мы лично глубоко благоговейно относимся к памяти отца Серафима, человека с глубоко христианской чистой душой, но история его прославления, конечно, недостойна памяти старца. Одно то, что канонизация вышла из охранного кабинета В.К. Плеве, достаточно, чтобы определить характер дела. Святого ищут, выдумывают, в целях политического гипноза изобретают комбинацию для того, чтобы отвлечь народную мысль от мысли о свободе. Мощи ищут вопреки постоянной практики Церкви открывать мощи не иначе, как тогда, когда Сам Бог укажет каким-нибудь "знаком", что "время приспе". Когда оказывается, что мощей в смысле нетленного тела нет, — этот факт для чего-то скрывают и торжество празднования нового святого оскорбляют ложью. И для чего все это? Только для того, чтобы путем церковного торжества отуманить в угоду "власти" общественную мысль. Но ведь это кощунство! Рептильные газеты наполняются небывалыми чудесами. В нашем распоряжении есть, напр[имер], утвержденный нотариусом документ, где человек, по сообщениям "Московских] ведомостей]", "Православного] путев[одителя]" и специально изд[анных] брошюр, пораженный смертью за кощунство по отношению к св. Серафиму, пишет, что он жив и здоров (Як[ов] Ив[анович] Ситнов). Письма, где мнимо исцеленные сообщают, что они не болели и не исцелялись. Зачем это? Разве это не оскорбление памяти чистого, хотя, быть может, и не святого покойника? Но оставим это... Возьмем мелочный жизненный пример, смешной и грустный. Россия гибнет от пьянства и вот... Владыка В-ий по всем селам проповедует, что "нехорошо, дескать, что вы пьете в шинках... Есть казенки, оттуда берите". А из шинков грех... А Смоленская консистория пошла дальше... Она поняла, что шинки полезны монополии, и указом осудила решение одного приходского совета не служить молебнов по домам, где тайно торгуют водкой. Такое решение, дескать, есть дерзкая критика распоряжений правительства, значит почти бунт... Архиереи на страже интересов винной торговли... Неслыханное скорбное явление, по виду смешное, а по существу глубоко трагическое. И снова "истина ста на подлоге, как на твердом камени". Наконец наступают дни освобождения. Какую роль играет официальная церковь? Она гонит свободную мысль. Хоругви "Союза русского народа" становятся в соборах. Епископ Никанор пугает муками ада и на коленах просит выбирать "помещиков". Восторгов объезжает Россию с проповедью крестового похода против свободы. Иеромонах Арсений сам отправляется в Иерусалим и оттуда вывозит св. икону, как знамение убийств и погромов. Иеромонах Илиодор проповедует во имя Христа уставить виселицами дорогу из Москвы до Петербурга и сладострастно описывает обряд казни. А высшая иерархия... В то время как председатель Союза русского народа Дубровин обливает помоями первосвятителя русской церкви, обвиняя его (и клеветнически ложно) во всем, о чем "не леть глаго-лати", этот святитель, принимая икону, с подлогами и плутовством вывезенную из Иерусалима, целует Дубровина... Союз русского народа и синодальная церковь стали синонимами. Это едино в своем богохульстве и богоборчестве. Недаром саратовские крайне правые отделились от православного братства, основанного еп. Гермогеном, потому что оно "из монархистов хочет сделать погромщиков хулиганов" (Речь одного монархиста). Страшно сказать, но на счет церкви, по ее адресу можно отнести, чуть-чуть изменивши, обличительную речь... о. Феодора из рассказа Телешова, обращенную к союзникам, расставившим свои знамена с медведями и рыбами в православных соборах. Она произносится в мелочной лавочке, уставленной иконами, перед "истинно русскими людьми", собравшимися совершить крестный ход, и затем, как чудовищный, кощунственный pendant (4) к святому делу, учинить погром. Вождь предположенного погрома указывает на св. Георгия, который поражает дракона. Так, по его мнению, нужно раздавить крамолу. — Вижу, вижу, — сказал Феодор. — Да кто дракон-то? Как это понимать надобно?.. По сказанию, это был кровопийца: из городов и селений выхватывал девушек и юношей, самый цвет молодежи, и терзал их, пока Георгий святой не растоптал его. Вот что такое - дракон! — Да, - твердо проговорил он, оглядывая сверху донизу магазин. — Со всех стен, со всех полок, из всех углов и сторон глядят на вас пречистые лики угодников Божиих. Они лучше меня ответят вам, сударь, на все ваши слова, на все намерения ваши. Вот они! Смотрите! Вот страстотерпцы, великомученики, защитники правды Божией — кроткими очами своими глядят на вас и спрашивают вас: место ли им рядом с лисицами, рыбами и оленями погромных знамен? Это вы взяли ключи разумения, вы связали бремена тяжелые, не-удобоносимые и навалили их на плечи людям. Горе вам, лицемеры!.. Вот они, святые великомученики и страстотерпцы! Мы чтим страдания их, мы молимся им, заступникам нашим в бедах и в горе, павшим за истинное Христово учение; а Господь наш И[сус] Христос заповедал людям душу свою положить за други своя и возлюбить ближнего, как себя самого. - А вы, верные, прикрываясь именем и знаменем церкви, говорите во имя в ней живущего Христа: бей ближнего своего, топчи его, как червя, ибо он познал, где правда, и готов за чужое счастие, за народ свой, обиженный и обездоленный, идти на страдание и даже на смерть. И идут, и идут, как мученики, отважные люди и несут чашу воды жаждущему народу. А вы вырвали у них эту чашу и расплескали ее. Не христиане вы, верные слуги! Не люди вы, а волки в овечьей шкуре, лисицы вы хитрые, змеи вы и драконы! Это вы целителя Пантелеймона в котле кипятили, железными бороздами колючими тело его стругали. Максимильяна-царя обманывали и гнев его распаляли - это вы!... Это вы царя Дадиана наущали святого Георгия зверями травить да живым в могилу закапывать. Это вы, слуги царские, Варвару великомученницу огнем пытали, Веру, Надежду, Любовь терзали и мучили, головы им рубили, святую Ирину предавали постыдству и поруганию — это все вы!.. Покровом церковным вы хотите покрыть свою мерзость, но что тогда церковь ваша, которая Христову правду на службу отдала вам, насильникам, и иконы святые позорить. Вот они глядите: все здесь! - воскликнул Федор, поднимая вверх руку и опять указывая на иконы. Нет им числа, замученным вами. Вот и сам Спаситель наш, призывающий к себе всех труждающихся и обремененных. Он пришел исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу! А вы распяли Его! Вы две тысячи лет распинаете Его своими делами! И ваши знамена рядом с ликом Его, кощунники! И во имя Христа, чтобы не позорить его — даже темные люди бегут от ваших окровавленных хоругвей (Н. Телешов. Крамола. XV сб. "Знания" 186-8 стр.). Все преступления, которые лежат на совести кощунственного антихристова союза, наполовину должна принять на себя церковь, продавшая Божие за Кесарево. Не ужасно ли это? Церковь ли это? Не сменяла ли она крест на лисицу и медведя?... Последние пятьдесят лет церкви — это полвека ее умирания... Строятся великолепные храмы в Киеве и Москве и на Севере и на Кавказе, присоединяют, обходя моря и земли, чехов и урмийцев, и истлевают без Духа Святого... Жалкая позолота - на ветоши. Покраска истлевших гробов. "Раздувается в историческое событие ничтожное усовершенствование в церковном пении, выдумываются чудеса и делаются святые, но это не может скрыть и закрасить ложь, жестокость, окончательный упадок живой веры - и "мерзость запустения ста на месте святе" — вполне очевидная для всех и несомненная!.." ------------- 1 Есть еще антиохийские люцифериане, не следует смешивать. И те и другие одно по своему происхождению, но на антиохийской почве люциферианство было чисто практическим. Автор. 2 Дело о патр. Никоне, 349-5, изд. археологической] комиссии. 3 См. "Старообрядец", №8 1906 г., стр. 896.46 Статьи из журналов "Старообрядец" и "Старообрядцы", 1906-1908 гг. 4 Здесь - довесок. В др. значениях - подвеска, кулон (фр.). Прим ред. Источник: Епископ Михаил (Семенов), Сочинения, том 1, Маргарит, Москва - Ржев, 2011

Augustus Ardens: Благодарю, отец Дмитрий. Никто не застрахован от ошибок, за которые приходится, как это не горько осознавать, расплачиваться. Причём даже не физическим здоровьем, но мучениями внутренними. Но, тем не менее, человек в течение всей своей жизни находится в Пути, ибо ищет он себя и Бога. Есть такое слово, чья расшифровка меня изрядно поразила — НАУМАХИЯ. Означает оно плавание по океану, а также, если рассмотреть его с точки зрения христианского богословия, духовную битву. Наус — это Корабль. Или же Церковь, которая и есть Корабль. Наос — Храм Божий, каким является и человек, и вся бесконечная Вселенная. Нус или Ноос — это сердце, ум и разум. Все мы, верующие и неверующие, моряки, плывущие под парусами Веры, Надежды и Любви (хотя мы не часто догадываемся о том) по морям и океанам вселенским, где есть и мертвящий холод вакуума, и могучий свет звёзд. Правда, ещё не очень уверенно мы можем управлять кораблём сим, но потихоньку учимся же. Мои же вопросы к Вам имеют и совсем не абстрактную цель — всё же я, как человек верующий, очень надеюсь, что Вы и Ваша организация будете действительно служить и людям, и Богу, которым не нужна ни какая там малопонятная «экзотика», но честность, порядочность, искренность и добросердечие. От Вас ждут именно честного и мудрого пастырского служения. Очень бы хотелось, чтобы Вы окончательно вот от этого, тут уж простите, покорно, "безумия" избавились - http://starover.borda.ru/?0-3-100 Мозг мой несчастный сего просто-напросто не выдерживает!

Augustus Ardens: Видите ли, отец Дмитрий, все эти «игры в катакомбников» (я имею в виду то, что я наблюдал на Форуме, ссылку на который привёл) ничего доброго не несут, ибо больше они вредят душе и людей пугают. Понятное дело, что очень уж хочется «чего-то там эдакого». Натура наша ненасытная такова. Вы ведь тоже метались от одного «учения» к другому. Мне очень знакома такая ситуация, поскольку она типична для нашего безвременья. Но, всё-таки, даже из всех этих нездоровых «игр взрослых дядек» можно извлечь нечто доброе и истинное. Главное, однажды перестать «играть» и очнуться. Стряхнуть с себя остатки дурного тяжкого сна и увидеть настоящий Свет! Да, недужная наша эпоха, которую небезосновательно называют пост-христианской, порождает жутких и невероятных в своём безобразии чудовищ, пожирающих нас, безвольных и беззащитных. Стёрта, как будто, спасительная грань между Добром и Злом. Отсюда и всё то безумие, которое я читал на вышеуказанном Форуме. Так не христиане, дети Божьи, общаются, но персонажи из юморного трэш-сериала «Южный Парк». Но нужно то даже в «Южном Парке» (ибо весь мир ныне таков) нести крест свой и превращать нас, мультяшек, в ЛЮДЕЙ, от которых всеблагой и всемилостивый Творец ждёт разумности, ибо дал он нам Ноос — Разум, и взросления!

Augustus Ardens: Отец Дмитрий, чтобы Вам совсем уж стало понятно, о чём я хотел сказать выше, рекомендую Вам ознакомиться с "крамольной" книгой американского контркультурного журналиста и публициста Адама Парфрей "Культура Времён Апокалипсиса" - http://www.e-reading.org.ua/book.php?book=87291 *ПРЕДИСЛОВИЕ СОСТАВИТЕЛЯ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ* Если что-то и наступает, то вовсе не хваленый Конец. Никаких решений, никаких окончаний, никакого третьего акта. Апокалипсис лопнул, — система веры раздувалась, раздувалась, пока курильщик не иссяк за облаками фантазмов. И хотя мы не сорвали никаких плодов, у нас есть апокалиптическая культура, эпоха, настолько сбивающая с толку, настолько зрелая, настолько… совершенная. Совершенно печальная, совершенная выродившаяся, совершенно разложившаяся. «Культура времен Апокалипсиса» задумана с тем, чтобы помочь читателю занять передние ряды и присутствовать при извращенных наслаждениях и странных решениях. Поскольку эта книга выходит в Запретную зону, в сферу моральных затруднений, то в ней нет и простых ответов на вопросы. Читатель будет вынужден сам анализировать странные и противоречивые тексты в этой книге, и сам решать вопрос об их ценности. Мы не собираемся, вслед за телевикторинами или желтой прессой, заполошно кричать о морали при виде фотографий нацистов или изнасилованных детей. Отдавая дань хрупким и заводным темам книги, я чувствую необходимость пояснить, что в этой книге собраны экстремальные и, видимо, далеко идущие социальные отклонения, но она — вовсе не манифест или «шведский стол» личных фетишей или верований. Редактор не подписывается под мнениями, высказанными здесь… Но не обращать на них внимания — не значит их уничтожить. Считаете ли вы его дьявольским или что-то предвещающим, но время культуры апокалипсиса уже наступило. Май 2000 года В том то весь и ужас, отец Дмитрий, что живём мы в самом Конце Времён и кошмарные порождения его заглатывают всех нас с потрохами. Без остатка. We Are Living In The End Of Times. Придёт ли Спаситель в наш мир, который мы же почти погубили и превратили в скотобойню и свинарник? Мы стремительно сходим с ума, отец Дмитрий. Мы бросаемся от одного «идола» к другому. Всё придумываем, придумываем и придумываем... То «серую расу с Гиад», то какого-нибудь внеочередного «святого», увенчанного чёрт знает какими символами. Но где-же истинный Бог то? Неужто покинул Он нас? И Ответа всё так же не находим, а душа то наша живая человеческая всё кричит до немоты в небеса! И Вопрос всё тот же, неизменный, к нам и только к нам обращённый — КАМО ГРЯДЕШИ? КУДА ИДЁШЬ, ЧЕЛОВЕК?

+Димитрий ИПХ: Ну Истинный Бог со мной! Каждый день и каждый час. Аминь! А что Вам на Старообрядческом форуме не понравилось?

Augustus Ardens: +Димитрий ИПХ пишет: А что Вам на Старообрядческом форуме не понравилось? Безумие, склоки и сплетни. Балаган, одним словом, но никак не умные и толковые обсуждения важных вопросов. Особенно умилили «дискуссии» с г-ном Одинцовым, где обсуждались совсем уж «пикантные подробности» а-ля «мочки ушей» Вашего экс-духовника. Отец Дмитрий, я, видимо, очень уж всё серьёзно воспринимаю, да только очень уж не радует, когда дядьки взрослые, которые, вроде бы, хотят чуть ли не души «на полном серьёзе» исцелять, с ума сходят. Неужто Вы и сами не обратили внимание на «стиль» дискуссий, на то, что Вы и Ваши собеседники столь увлечённо, со стёбом, обсуждали? Я хочу, чтобы как-то посерьёзнее всё было, без шутовства, ибо Вы, отец Дмитрий, всё же взвалили на свои плечи определённые ОБЯЗАННОСТИ и тут уж совсем не до «игры», ибо нельзя играть то в целителя душ людских. Я не хочу Вас обидеть ни в коем случае и простите, если слова мои несправедливы, но я очень скептически отношусь ко всем этим «истинным хиротониям» и иже с ними. Впрочем, некто уже сказал, что сейчас таковых и нет особо, ибо отход от Первоисточника, Общины Апостольской, колоссальный и искажено донельзя лукавыми жрецами Божье Слово. Но не в этом всё дело. Даже и «новодел» может сослужить добрую службу. И даже если Вы, как будто, и «странный» такой служитель Божий, то и это может плоды добрые принести. Быть искренним, честным, совестливым и милосердным — вот ведь что самое главное. Если слово Ваше утешает и исцеляет, то это великолепно и Всевышний, воистину, радуется трудам Вашим.

Augustus Ardens: Отец Дмитрий, ау! Где Вы? Вот нашёл в Сети немало интересный и актуальный материал, в котором идёт речь о катакомбниках наших дней, которые, что особенно отрадно, делают различие между исторической Катакомбной Церковью и, уж простите, "новоделами". Что Вы думаете по этому поводу? Согласны ли Вы с мнением прот. Михаила Карпеева? Всё же есть над чем очень даже серьёзно призадуматься. прот. Сергий Кондаков *ВСТРЕЧА* Праздник Сретения, по-русски «встреча», напоминает нам о том, как праведный Иосиф Обручник и Пресвятая Дева Мария принесли сорокадневного Богомладенца Христа в ветхозаветный храм, где произошла удивительная встреча маленького Христа и Пречистой Матери Его с праведным Симеоном. Этот праздник ещё раз напоминает нам о важности личной встречи каждого из нас с Богом. И встретить Господа мы должны, прежде всего, в своём очищенном покаянием сердце. Как важно, когда мы встречаем на жизненном пути людей, которые носят в себе живую веру. Лучшая часть русского народа даже тогда, когда наша страна была объявлена безбожной, хранила веру православную и сраспиналась со Христом. Часто приходится слышать: «Мы раньше ничего не знали о Церкви». Но необходимо заметить, что и теперь подавляющее большинство наших людей почти ничего не ведает об истории родной Церкви. Спроси даже воцерковлённых христиан Московской Патриархии: «Что вам известно о подвиге Русской Зарубежной Церкви?» - и почти всегда ничего вразумительного не услышишь в ответ. Тем более это касается истории Катакомбной Православной Церкви России ХХ столетия. А ведь именно истинно-православные катакомбники были главной мишенью для воинствующих безбожников. Именно они подвергались особо жестоким преследованиям даже в относительно мягкие последние десятилетия советской власти. Более того, легально существующие приходы Московской Патриархии власти терпели, прежде всего, потому, что боялись альтернативы в лице истинно православных христиан Катакомбной Церкви. Милостью Божией, когда произошло наше воссоединение с Русской Зарубежной Церковью, мы обрели единство и с истинно-православными христианами Катакомбной Церкви. Общение с живыми хранителями катакомбного духа вызывает всегда особый интерес и радость у нас. Около десяти дней тому назад прот. Михаил Карпеев вернулся из поездки, во время которой он два дня гостил у катакомбных христиан. В связи с этим позвольте, о. Михаил, задать Вам очень простой, но наверняка интересующий многих вопрос: «Что Вы вынесли в Вашем сердце после двух дней плотного общения и совместных молитв с владыкой Иоанном и другими истинно-православными христианами-катакомбниками?» О. МИХАИЛ: Может быть, это будет звучать пафосно, но первое ощущение, которое было у меня, когда я возвращался из катакомбной общины, это было ощущение духовного огня. Такое ощущение обычно посещало меня на Пасху. И лично для меня это было очень важно. Первые впечатления от встречи с христианами-катакомбниками и именно с вл. Иоанном были, не сказать, чтобы разочаровывающими, но мне поначалу показалось, что больно уж всё просто у них. Мало людей на службе, храм домовый, спрятанный в половине деревянного здания, богослужение, на котором нет привычного хора, - всё это поначалу не вызвало восторга. Но постепенно молитвенное общение, участие в богослужении изменило моё внутреннее настроение, и уже к окончанию вечерней службы я почувствовал в себе духовный подъём. В богослужении участвовали почти все верующие, находящиеся в храме: пели, читали. Все чувствовали себя единым целым. Так было и на следующий день, когда служилась литургия. ВОПРОС: Отец Михаил, владыка Иоанн – катакомбник с глубоких советских времён и он обладает уникальным опытом жизни в катакомбах в тоталитарном государстве. Что Вам особенно запомнилось из общения с этим замечательным человеком? О. МИХАИЛ: Владыка рассказал, что он является катакомбником в третьем поколении. Потому что не только его родители, но и бабушка и с дедушкой были катакомбниками. Он, как и его родственники, никогда не вступал в колхоз, не был пионером, коммунистом, но всю свою жизнь служил Христу. Богослужения регулярно совершались, но это приходилось делать втайне, только по ночам. Службы начинались в два часа ночи, верующих должно было быть не более десяти человек, чтобы не привлекать внимание соседей. По рассказам владыки, катакомбным архиереям и священникам приходилось много ездить по стране для духовного окормления катакомбных общин. При этом приходилось соблюдать конспирацию: нередко для того, чтобы посетить общину, иной священник ехал туда, сбривая бороду, чтобы не привлекать внимание. ВОПРОС: Но, тем не менее, несмотря на эту конспирацию, нередко карательным службам СССР удавалось обнаруживать священнослужителей и мирян Катакомбной Церкви. Что происходило тогда? О. МИХАИЛ: В таком случае, по свидетельству вл. Иоанна, когда катакомбные христиане уже были обнаружены, они смело исповедовали свою веру во Христа Спасителя и достойно переносили все тяготы тюремной жизни, не помышляя о компромиссе с безбожной властью. В этом смысле катакомбные христиане нашего времени явили образец первохристианской любви к своему Спасителю. ВОПРОС: В настоящее время приходы Катакомбной Церкви, которые находятся в самых разных регионах России, как мы понимаем, продолжают оставаться почти в подполье, хотя в гражданском отношении члены этих общин являются законопослушными людьми. О. МИХАИЛ: То есть, вы хотите спросить, какой смысл в наше время оставаться в катакомбах? Владыка Иоанн сам ответил на этот мой немой вопрос, который, видимо, читался в моём взгляде. Он сказал: «Мы остаёмся в катакомбах на случай возможных гонений, чтобы не пришлось заново переживать погромы церковной жизни. К этому мы уже готовы и способны молиться и жить в любом обществе, даже тогда, когда придёт антихрист». ВОПРОС: В наше время появилось очень много религиозных организаций, называющих себя истинно-православными христианами или катакомбниками. Но когда начинаешь разбираться, выясняется что никакими катакомбниками эти люди никогда не являлись, более того, многих из них можно назвать обыкновенными авантюристами и сектантами. Как распознать, о. Михаил, истинного катакомбника от самозванца? О. МИХАИЛ: Попробую ответить. Из беседы с катакомбным архиереем я вынес убеждение, что истинные катакомбники не тяготятся своим катакомбным существованием. Напротив, те лжецы, которые называют себя катакомбниками, в настоящее время живут и служат открыто, я бы даже сказал, на широкую ногу. Истинные катакомбные христиане, прежде всего, хранят святую православную веру и ревностно оберегают её от различных лжеучений. Катакомбные христиане – это Церковь царских времён. Лжецы, именующие себя катакомбниками, - это церковь антихриста, использующая различные оккультные и языческие практики. Одним из ярких примеров такой лжекатакомбной церкви является так называемая «ИПЦ» под руководством «митрополита Рафаила». Наверное, в этом ряду надо поставить и так называемого «архиепископа катакомбной истинно-православной церкви Амвросия Готфского», именующегося «графом фон Сиверсом» (настоящая его фамилия Смирнов). Этот деятель прославился тем, что канонизировал в своей псевдоцеркви Адольфа Гитлера, как «Адольфа Мюнхенского». Конечно, подобное беснование или сумасшествие может у нас вызвать только лишь великую печаль. Как свирепствует враг рода человеческого, в охваченном смутой российском обществе! Но если мы хотим не ошибиться и не оказаться у таких дельцов в поисках катакомб, нам следует обратиться к Русской Зарубежной Церкви, возглавляемой митр. Агафангелом, с которой в настоящее время находятся в полном единении два архипастыря-катакомбника, окормляющих истинно-православных христиан, хранящих лучшие традиции Катакомбной Церкви России. Источник: http://www.kondakov.ws/blog/Vstrecha

полная версия страницы