Форум » ИСТОРИЯ-ЭТНOЛОГИЯ-РАСОЛОГИЯ » ИНКИ ЮЖНОЙ АМЕРИКИ » Ответить

ИНКИ ЮЖНОЙ АМЕРИКИ

goutsoullac: Александр Афанасьев ИМПЕРИЯ ИНКОВ: Минус Третий Рейх ?.. История завоевания испанцами древнеперуанского государства знаменуется в высшей степени любопытным моментом: странным взаимным "узнаванием" инков и испанцев, обоюдным ощущением былой этнокультурной общности. Сначала древние перуанцы признали в испанцах "своих" и даже называли их "инками", а затем и испанцы, ознакомившись с местными преданиями, пришли к выводу, что инки - потомки одного из пропавших к"колен израилевых", а их верховное божество Вира-Коча - не кто иной, как апостол Варфоломей. Этот давно известный факт, однако, редко воспринимался всерьез и практически не исследовался. Между тем анализ преданий, обычаев, религии инков подтверждает справедливость интуитивных предположений древних и с полной определенностью указывает на индоевропейское, точнее германское, а уж если быть совсем точным, - на англосаксонское происхождение инков. Но не будем забегать вперед. Возьмем пример с геоев детективных романов и зададимся простым вопросом: каким мотивом руководствовались инки, нарекая испанцев "инками", а то и "виракочами"? На первый взгляд он покажется парадоксальным: главной причиной было не сходство между двумя народами - наоборот, различия между ними! Исконные, как считается, обитатели Перу - безбородые, облаченные, по нынешней терминологии, в "мини" - называли так пришельцев прежде всего потому, что те носили длинные бороды и одежды. И вдобавок прибыли морем. В чем тут дело? В том, что инки усматривали в испанцах сходство не с собой, а со своими отдаленными предками. БОРОДАТЫЙ ПРЕДОК И ЦЕПНОЕ ЧЕТВЕРОНОГОЕ Предание гласит, что одному из первых инкских императоров Пача Кутеку, когда он был еще принцем, как-то во сне явился некий муж, бородатый, в длинных, до пят, свободных одеждах, с "неизвестным животным" на поводке. Призрак назвался божественным предком - Вира-Кочей (императоры инков, дабы подчеркнуть свое небесное происхождение, тоже носили это имя в качестве титула), "дядей" принца, предупредил его о готовящемся мятеже индейцев племени чанка и пообещал содействие. Позднее, когда Пача Кутеку со своим ополчением удалось разгромить войско чанков, он утверждал, что в битве на его стороне скрытно принимали участие предки, "бородатые люди". А став императором, собственноручно изготовил статую Вира-Кочи. Она изображала стройного мужчину в длинных одеждах, с бородой в пядь. Не забыл наш скульптор-любитель и животное: "Неизвестного вида, с лапами льва, его шея была перевязана цепью, конец которой находился в одной руке статуи" (здесь и ниже цитируется сочинение Инки Гарсиласо де ла Веги "История государства инков", Л., 1974). Не исключено, что и сам Пача утек еще имел бороду: индейско-испанский хронист Айяла нарисовал его с неким подобием таковой. Оригинальной была и внешность главной жены императора: её даже прозвали Мама Рунту (Мать Яйцо) за цвет кожи, который "был белее, чем он обычно бывает у индианок". В научной среде укоренилось мнение, будто инки составляли своеобразную аристократию племени индейцев кечуа и этнически ничем от последних не отличались. Однако в высших кругах Тауантинсуйу считалось, что индейцы, даже если и называются "инками", носят это название не в силу происхождения, а в качестве привилегии, дарованной за помощ в борьбе с чанками. Натуральные же инки - исключительное явление в этносе Перу. Они тщательно следили за чистотой своих родословных, не принебрегая даже кровосмешением, и имели собственный тайный язык, "на котором говорили между собой, ибо его не понимали остальные индейцы и им не было дозволено изучать его, поскольку он был божественным языком". Отметим пока главное: упорство, с каким инки отстаивали свою этническую самобытность, и легенды о бородатых светлокожих предках. прибывших из-за моря, - придумать такое безбородым смуглым индейцам было не так просто. И вспомним заодно: весь опыт истории и археологии последнего времени показывает, что предания на пустом месте не рождаются ... ДВА ПОТОПА ИЛИ ОДИН ? Обратимся к обстоятельствам, позволившим испанцам увидеть в инках потомков пропавшего "колена израилева". Один из главных аргументов - удивительное сходство библейской и инкской легенд о потопе. Поражали не только общие параллели сюжета; даже число уцелевших было одинаковым! "Некоторые любознательные испанцы, слушая эти рассказы, хотят сказать, что индейцам была ведома история Ноя и трех сыновей и невесток, которые и были теми четырьмя мужчинами и четырьмя женщинами, которых Бог спас от потопа, что это те самые люди, о которых рассказывает легенда (инков, - А.А.)". Как уже отмечалось, попытки найти хотя бы отдаленное родство между ивритом и языком кечуа не дали результата. Но не удивительно. Нам, в отличие от испанских миссионеров, отлично известно, что добиблейских преданий о потопе множество. И ближе всех к инкской версии стоит германская. Например, в прологе к "Младшей Эдде" автор, говоря о восьми прародителях, называет во главе их библейского Ноя. Однако есть основания полагать, что в пору язычества имя фигурировало другое. Тацит писал: "В древних песнопениях ... они славят порожденного землей бога Туистона. Его сын Манн - прародитель и праотец их народа; Манну они приписывают трех сыновей, по именам которых обитающие близ Океана прозываются ингевонами, посредине - гермионами, все прочие - истевонами". Добавив к четырем прародителям их жен, получим знакомую уже восьмерку. А глава экипажа ковчега в инкской версии носил имя Манко. Кроме того, у древних германцев, как и у инков, был второй вариант легенды, по которому спаслись только двое. Таким образом, мы имеем четыре независимых совпадения: общее сходство сюжетов о потопе, число вариантов легенды, количество спасшихся в каждом из них, имя главного героя. Вполне достаточно, чтобы продолжить поиск в этом направлении. ПАРАЛЛЕЛИ СХОДЯТСЯ Поищем что-нибудь в сфере культуры и быта. Заранее исключим аналогии, лишенные черт уникальности, а вполне объяснимые совпадением фазы развития инков и древних германцев: например, регулярные общественные обед или равнодушие к благородным металлам. По свидетельствам хронистов, инки стали крупными реформаторами в области морали и права древнего Перу. Ничего, казалось бы, удивительного - но реформа эта проводилась в чисто германском духе! Например, де ла Вега пишет о законодательной деятельности первого инки Манко следующее: "В особенности он приказал проявлять всеобщее уважение в отношении к женщинам и дочерям, потому что касательно женщин у них царили самые варварские из всех пороки. Он ввел смертную казнь для прелюбодеев, убийц и воров. Приказал иметь не более одной жены... и чтобы женились после двадцати лет и старше". Отметим, что из правила моногамии имелось одно мсключение - для верховного инки, которому полагалось большое число жен и наложниц, - и откроем "Германию" Тацита: "Браки у них соблюдались в строгости, и ни одна сторона их нравов не заслуживает похвалы, как эта. Ведь они почти единственные из варваров довольствуются, за очень немногими исключениями, одной женой, а если кто и имеет по нескольку жен, то его побуждает к этому не любострастие, а занимаемое им видное положение". Или в другом месте: "Германцы считают, что в женщинах есть нечто священное". Подчеркивали античные историки и крайнюю суровость германского законодательства. Так, прелюбодеяние наказывалось утоплением виновного в болоте ...(как правило, женщин). Однако востину куникальное совпадение - это брачный возраст, равный 20 годам. Повсюду в древнем мире в брак вступали с 13-15 лет. Исключений всего два: инки и древние германцы. И ПОКЛОНЯЛИСЬ ОДНИМ БОГАМ Реформаторская деятельность инков не ограничивалась моралью и правом. Серьезной перестройке подвергся и древнеперуанский культ. На смену грубому идолослужению пришло рафинированное язычество - недаром испанские миссионеры считали инков заблудшими, отошедшими от истинной веры адептами апостола Варфоломея. Им нравились ограниченность пантеона и возвышенность (в прямом и косвенном смысле) предметов культа, каковыми служили Солнце, Луна, молнии, звезды, радуга. Уж выяснив кое-какие инко-германские параллели, мы вряд ли удивимся идентичности их культовых представлений. Оценивая религию германцев, Цезарь отмечал: "В качестве богов они почитают лишь Солнце, огонь и Луну, то есть только те (явления природы), которые они видят и в благоприятном влиянии которых имеют возможность убедиться; об остальных богах они даже не слышали2. Эта цитата вполне могла бы принадлежать и перу одного из хронистов, писавших об инках. Ведь и огонь, безусловно, входил в число объектов культа: во время весеннего празднества он заимствовался у Солнца с помощью специальной хорошо отшлифованной линзы и хранился потом весь год в доме-монастыре избранниц небесного светила. Женщины эти, кстати, заслуживают особого упоминания. Жизнь их подвергалась определенным ограничениям, но таков удел всех жриц. Зато в инкской религиозной традиции уникальна степень изоляции избранниц. Переступив двери монастыря, они навсегда утрачивали контакт с внешним миром. Доступа в монастырь не имел даже самодержец - верховный инка. Подобную изоляцию можно было бы посчитать совершенно беспрецедентной, если бы именно так не содержались наиболее влиятельные германские пророчицы... Тацит свидетельствует: однажды два германских племени повздорили и, решив избрать третейским судьей знаменитую пророчицу Веледу, направили к ней послов. Однако "посетить Веледу и говорить с ней им не позволили; им не разрешили и видеть её, чтобы тем больше было благословение перед ней. Она жила в высокой башне. Избранное лицо из числа ее сородичей передавало вопросы и ответы, подобно вестнику божества". Инкские девы Солнца, несомненно, тоже находились со своим божеством в особых отношениях. После победы над племенем чанков Пача Кутек послал специального гонца к дому избранниц - передать им по цепочке посредников весть о победе, "чтобы они в своих молитвах и с (своим) достоинством передали об этом Солнцу". ЧТО ЖЕ ОТСЮДА СЛЕДУЕТ ? Список впечатляющих параллелей между инкской и германской культурами далеко не исчерпывается приведенными примерами. Однако пора остановится. Такие параллели, как бы их ни было много, сами по себе не могут служить безукоризненным доказательством того, что предки инков пришли в Америку из-за океана. Конечно, нельзя удивляться тому, что жители древнего Перу считали своих пращуров бородатыми и белокожими, рассказывали германские предания и исповедовали их религию. Однако чего не бывает на свете! Единственным безусловным показателем этнической принадлежности всегда был только язык. И вот если бы удалось доказать, что язык, на котором общались инки, имеет германские корни, проблему можно было бы считать решенной. ("Техника-молодёжи", 1992, № 10, с. 38-40) Продолжение статьи с уже лингвистическим анализом см.: Александр Афанасьев. Европейские предки древних инков, журн. "Наука ирелигия", 1993. - №2. - С.32-35.

Ответов - 17

goutsoullac: Александр НИКИТОВ ИЛИ АНГЛИЯ ДРЕВНЕГО ПЕРУ ... Язык, и только язык, представляет собой самую большую проблему в истории инков. Уже через 40 лет после испанского завоевания тайный язык инков, по мнению их самих, был "полностью утерян, потому что, поскольку погибло собственное государство инков, так погиб и их язык". Мнение де ла Веги разделяет м современная официальная наука - во всяком случае, та ее часть, которая не сомневается в самом факте его былого существования. Однако говорить о полном исчезновении языка инков, на мой взгляд, несколько преждевременно. Причин тут несколько. Во-первых, в словарь индейцев кечуа вошли и поэтому пережили свое время немногочисленные, к сожалению, но безусловно инкские слова, значение которых известно (например, само понятие "инка"). Во-вторых, старинные хроники донесли до нас другие слова, чье значение также известно (об этом потом). В-третьих, сохранились слова непереводимые, но приписываемые инкам ("сокоо панака"). Таким образом, пусть самый минимальный, но словарик составить все таки можно. Однако прежде чем приступить к анализу инкского языка, следует оговориться: современная история редко и весьма неохотно прибегает к услугам сравнительного языкознания, на что не раз жаловались лингвисты. Историки считают: единственный весомый лингвистический аргумент в пользу той или иной теории межнациональных контактов - это хотя бы частичное совпадение и словаря, и грамматических фом. Но при чем здесь последнее? 300 лет татаро-монгольского ига существенно пополнили тюркизмами русский язык, но мало что изменили в грамматике. Вряд ли даже среди историков найдется смельчак, который исходя из последнего факта рискнет выдвинуть гипотезу, будто никакого контакта не было вообще. ... Начнем с главного слова, самоназвания и высшего титула - "инка". Испанские хронисты, что примичательно, предпочитали написание через "g" - "инга". хотя в языке кечуа звук "г" отсутствовал. Деталь весьма характерная, ведь "инг" - корень этнонимов большой группы германских племен: инглинги, англы, ингевоны, ангриварии. Конечно, такое легко можно посчитать было бы случайностью, если бы в этой инко-германской параллели не совпадало еще и значение слов: "Инка" (господин, царь) - древнеисландское Yngvi (буквально - имя предка одного из скандинавских родов, в переносном значении - "князь", "вождь"). Таким образом, сопоставление дает очень близкое сходство по трем главнейшим показателям - звучанию, значению и употреблению (в качестве этнонима). ... Да и древнегерманские авторы прилагали эпитет "народ Ингви" именно к скандинавам: датчанам либо шведам. Доподлинно неизвестно, принадлежали ли к скандинавам древние англы, давшие название Англии; но, судя по самоназванию и первоначальному месту их обитания (территория современной Дании), они были представителями все той же, северной, скандинавской ветви германцев. Это обстоятельство позволяет многое понять в языке и истории инков. Надо сказать, что чины. титулы, звания - один из самых устойчивых элементов словаря, поскольку коверкать их во все времена было грешно и небезопасно. рассмотрим еще три инкских титула: "рока". "ауки", "капак". "Рока". Это слово входило в имена двух инкских императоров (Синчи Рока и Инка Рока), однако де ла Вега подчеркивал, что на общегосударственном языке кечуа оно какого-либо значения не имело, добавляя: "На особом языке инков оно должно было что-то (означать), хотя я не знаю, что. Отец Блас Валера говорит, что "рока" означает "зрелый и благоразумный князь"..." Откоментировать мнение святого отца можно только следующим фактом: на древнеисландском rikr (а на древнеанглийском ric) означает "король", "великолепный". "сильный". Перейдем поэтому к следующему титылу - "ауки" ("инфант", младший сын царя, юноша царского рода до брака). Точнейший его аналог - древнеисландское auka (буквально "пополнение", означает также "семя", "зачаток"). Идем дальше: "капак" (великий, богатый, могучий). Отметив, что второе "к" в этом слове служит в языке кечуа суффиксом причастия, без труда находим в том же древнеисландском очень точную параллель: kappi (герой, победитель, доблестный, избранник). Привлекает не только семантическая близость, но и тождество употребления. Древние скандинавы, отличая выдающихся людей, нередко добавляли это слово к именам (Бьерн Брейдвикинг-каппи). то есть пользовались им так же, как инки (Манко Капак, Вайна Капак). Итак, все четыре безусловно инкских титула оказались копиями соответствующих скандинавских терминов. Объяснение может быть только одно: прямое заимствование. Но не будем торопиться, назвав инков потомками викингов. Первоначальный этнический состав инкского племени был, вероятно, боолее сложным. Величая друг друга по-скандинавски, "инки", говоря о своем роде, происхождении, тотеме, пользовались другим германским наречием: языком древних саксов. Сравним слова из двух словарей: Инко-кечуанский: "авара" (тапир), "йавар" (род, племя, кров) Древнесакский: evur "дикий кабан", avaro (отпрыски, потомки). Не правда ли, удивительно? Поражает не только парное взаиное дублирование, но и сходство слов внутри каждого языка. Если говорить о германцах, разгадка проста: они считали кабана своим божественным предком, тотемом. Судя по всему, в глубокой древности оба понятия выражались в прагерманском языке одним словом, означавшим "потомки - род кабана" и употреблявшимся в качестве самоназвания некоторых племен. Этноним сохранился в двух транскрипциях: русской ("обры" Нестора) и латинской ("эбуроны" Цезаря). А вот еще одна параллель. Инко-кечуанское "айльо" (род, генеалогия) - древнесакское al (весь, все). оставили саксы след и в топонимике древнего Перу. Сакса-ваманой называлась главная столичная крепость, Сакса-ваной - долина близ куско. Да и само название столицы имеет, вероятно, то же происхождение. Сейчас его принято переводить как "пуп земли", но такое толковаение могло прийти лишь тогда. когда город возвысился над остальными. А вот на древнесакском kusko означает "непорочный". "чистый", "девственный". какая. казалось бы. связь? Очень простая: в инко-кечуанском словаре сохранилось слово 2куски" (невозделанная земля). Комментарии, как говорится, излишни. Итак, кем же все-таки они могли быть: бородатые, светлокожие, рассказывающие германские предания, вводящие в Перу германское право и германскую религию, говорящие на смеси древнескандинавского и древнесакского языков? Понятно, германцами. Но уточним пространственно-временные координаты. Смешение языков могло произойти лишь при условии тесного союза обоих народов. Известен ли таковой историкам? Да, это объединение англов и саксов, за которым последовало первое и самое мощное вторжение германцев на Британские острова - "англосаксонское завоевание" (V в.н.э.) разумеется, инки периода расцвета империи уже не были англосаксами в строгом смысле слова, однако они сохранили язык, обычаи и веру предков. Когда же они попали в Америку? Вероятнее, в том же V веке. В своем движении с востока на запад они могли не ограничиться Англией, а пойти дальше, через океан. Саксы были превосходными мореходами, кажется, первыми из германцев освоившими морское дело. Именно их флот задолго до норманнов наводил ужас на все побережье Западной Европы. В пользу V века говорит отсутствие у инков письменности и их язычество (и письменность, и христианство укоренились в Англии только в VII веке), все-таки успевшие, вероятно, испытать на себе некоторое влияние христианской религии. Вместо германского бога-громовника Тора у инков почитался Ильа (буквально - "молния"), к тому же де ла Вега упоминает: "И в других местах той или иной легенды (испанцы) хотят видеть сходство со святейшей историей, на которую, как им кажется, они похожи". Значит, англосаксы прибыли в Америку за два века до ирландских монахов, за пять до викингов и за тысячелетие до Колумба. Указывает на V век и язык инков: уже не чисто древнескандинавский и не древнесакский, но еще и не древнеанглмйский. Если не побоятся тавтологии, то можно назвать его древнедревнеанглийским. Или еще проще - инкским. ("Техника-молодёжи", 1992, № 10, с. 40-41)

goutsoullac: Книги ищите по теме: Игорь Шафаревич. Империя инков Варг Викернес. Царство Солнца

Admin: Este video tiene mucho de historia,es cierto. Fue filmado en el Templo de PachacamЁўc, que se ubica al sur de la ciudad de Lima (PerЁІ), el cual era la casa de las vЁЄrgenes del sol durante el incanato.


Admin: Йима Сумак - Андский оперный голос

goutsoullac: Meet the Incas - 2012 Prophecy

goutsoullac: Перуанские археологи расчистили от дюн храм-дворец доинкского божества Найлампа, построенный более тысячи лет назад. Ученых поразил нетронутый трон правителя и стены, расписанные сценами жертвоприношений и военных походов, сообщает агентство Росбалт со ссылкой на Infox. На стенах и потолке храма изображены сцены жертвоприношений, воины, несущие отрубленные головы врагов. Как пишет перуанская газета El Comercio, именно высовывавшиеся из земли камни с интересными росписями привлекли внимание местных археологов, которые начали планомерное исследование данного земельного участка и на протяжении восьми месяцев высвобождали постройку из-под поглотивших ее дюн.

Admin: (c) Максим Борозенец Южные открытия Тура Хейердала Необходимо упомянуть еще одного выдающегося мифотворца науки, великого норвежца Тура Хейердала, неутомимого поборника индоевропейского Мифа. В 1988 г. знаменитый путешественник в своей книге «Аку-Аку: секрет острова Пасхи»*, изложил удивительные факты, касающиеся истории острова и предков населяющих его людей. К сожалению, этот материал большинством историков признан не был, главным образом, в силу его «расовой окраски». В своей книге Хейердал пишет, что правящая по сей день на острове династия зовется «длинноухие» и имеет весьма высокий процент рыжеволосых, светлокожих и узконосых людей, в отличие от остальных островитян, большей частью смуглых, плосконосых и черноволосых. Эта династия является потомками приплывших на остров в древности белых мореходов, носивших тяжелые серьги, вследствие чего у них удлинялись мочки ушей. Согласно устной традиции, эти пришельцы во главе со своим вождем Хоту Матуа основали здесь государство. Мобилизовав все туземное население, они развернули грандиозное строительство: строили каменные дома и высекали знаменитые каменные статуи «по своему облику и подобию», то есть с длинными ушами и узкими носами. Согласно легендам, «длинноухие» были энергичными людьми, обуреваемыми постоянной жаждой к созиданию, что было непонятно аборигенам, привыкшим к неспешному размеренному существованию, и само собой, вызывало у них ненависть и зависть. Тур Хейердал продолжает: «Последняя идея «длинноухих» состояла в том, чтобы очистить весь остров Пасхи от раскиданных по всей его поверхности огромных валунов, чтобы сделать всю землю острова пригодной для земледелия. Эту работу начали с плато Пойке (Poike), расположенном на выступающем в океан мысе в восточной части острова. «Короткоухих» заставили перетаскивать все отдельно лежащие валуны к краю плато и скидывать их в океан. Именно поэтому сегодня на травяном ковре плато Пойке нет ни одного крупного валуна, в то время как остальная часть острова покрыта черными и красными скальными обломками и окаменевшими кусками лавы. Наконец, терпение короткоухих лопнуло. Они устали таскать камни для длинноухих пришельцев и подняли восстание.»** В результате «белые эксплуататоры» были уничтожены, и только одного из них, Оророину, пощадили, и его род не пресекся и по сей день. После этой войны коренные жители опрокинули большинство длинноухих статуй, однако некоторые из них оказались им «не по зубам» и стоят до сих пор. Многие статуи острова Пасхи имели, а некоторые имеют и по сей день, отдельные, выполненные из красного камня верхние блоки, имитирующие рыжие волосы белых пришельцев. Откуда же приплыли на остров Пасхи рыжеволосые люди? Хейердал исследовал окружающие земли и обнаружил признаки расового смешения среди населения Маркизовых островов, расположенных рядом с островом Пасхи. Он также изучил испанские хроники 16 века, времен испанского завоевания Южной Америки, в которых содержались сведения о том, что среди темноволосых в общей массе инков встречались и рыжеволосые, которые, по преданию, были последними потомками виракочей - обожествленных индейцами белых бородатых людей, на кого были похожи сами испанцы. Хейердал продолжает, что «Согласно главной легенде инков, до основания их империи солнечный бог Кон-Тики Виракоча (Con-Ticci Viracocha) покинул свое царство на территории современного Перу и со всеми своими подданными уплыл в Тихий океан. Когда испанцы достигли высокогорного озера Титикака в Андах, они обнаружили руины самого большого древнего города во всей Южной Америке - Тиагуанако. Их взорам предстала гора, поверхность которой была превращена в ступенчатую пирамиду. На ее огромных ступенях располагались сооружения из огромных каменных блоков, тщательно обработанных и подогнанных друг к другу, а также множество высоких человеческих статуй. Они спросили индейцев, что за народ оставил эти впечатляющие руины. Как сообщает известный хроникер Циеза де Леон, индейцы ответили, что город был основан задолго до возникновения империи инков. И построили его белые и бородатые люди, похожие на самих испанцев. Белые люди в конце концов покинули город и ушли со своим вождем Кон-Тики Виракоча сначала к городу Куско, а затем уплыли в Тихий океан. Инки дали им имя «виракоча», что означает «морская пена», имея ввиду белый цвет их кожи и то, что они исчезли так же быстро, как исчезает пена на гребне морской волны. В испанских хрониках сообщается, что правящие семьи инков называли себя «орейонами» (orejones), т.е. «длинноухими», в отличие от своих подданных. Пизарро пишет что именно эти «длинноухие» и были более светлокожими.»*** * T. Heyerdahl "Aku-Aku: The Secret of Easter Island", George Allen & Unwin, London 1988 ** Указ. соч. стр. 122-123 *** Одной из наиболее известных древних загадок Южной Америки являются гигантские рисунки долины Наска в Перу, датированные примерно 500 г. до н.э. Рисунки, многие из которых видны лишь с высоты птичьего полета, обычно приписываются «индейцам долины Наска». Что же на самом деле? В провинции Паракас было обнаружено крупное захоронение с хорошо сохранившимися телами представителей высшего сословия и жрецов - около 400 мумий. Почти все они были европеодиами с превалирующим рыжим цветом волос. Эти древнейшие белые люди Центральной и Южной Америки послужили прообразом индейских легенд о Кетцалькоатле и других светлокожих богах, приплывших из-за океана.

goutsoullac: Тур Хейердал обратил внимание, что инки описывают своих богов, как высоких, светлокожих и белобородых, что никак не соответствует признакам ни одной из известных расовых групп, обитавших в Южной Америке. Кроме того, он обнаружил, что нынешние обитатели высокогорных озер строят свои папирусные лодки по образцу древнеегипетских. Результат эксперимента Хейердала известен: он построил папирусное судно «Ра» и пересек на нем Атлантический океан, достигнув берегов Южной Америки и доказав тем самым возможность того, что эти племена прибыли туда из Средиземноморья. Интересно, что первая попытка, когда Тур Хейердал строил судно, пользуясь материалами и технологиями, сохранившимися в северной Африке, не удалась. Второе судно – «Ра-2», которое успешно пересекло Атлантику, было построено из материалов и по технологии нынешних жителей Анд. Непосредственными соседями инков были чачапойяс, основатели также великой культуры. Территорию, на которой жили «облачные воины», как называли чачапойяс инки, природные условия практически изолировали от остального мира. С 800 по 1500 год их царство простиралось на территории всех Анд, пока они не были завоеваны инками. И инки, и позже испанцы обвиняли в отчаянной воинственности эти племена, которые укрывались высоко в горах и возводили поселения на спрятанных в облаках вершинах. Известно, что чачапойяс были земледельцами и обрабатывали свои поля на горных террасах. Горный климат вынудил их стать великолепными ткачами, а духовная независимость заставляла соседей относиться с опаской и уважением к местным идеологам – шаманам. Первые свидетельства о существовании «народа облаков» восходят к IX столетию н.э., то есть на 600 лет опережают появление инкской империи. Чачапойя занимали покрытые лесами горы между реками Уайяга и Мараньон на площади в 30 тысяч кв.км. Они возвели сотни поселений на недоступных вершинах гор. Некоторые поселения состояли из нескольких десятков зданий, в других их насчитывалось до четырехсот. Поселения укреплялись мощными оборонительными сооружениями – это была защита от своих же соседей, поскольку других групп населения в этих местах практически не было. Однако, несмотря на всю кажущуюся таинственность, основные характеристики этой культуры явно восходят к древним перуанским традициям – это и захоронение мумий, и каменные постройки, и традиция изготовления тканей. Государство чачапойяс находилось в «треугольнике», две стороны которого составляют реки Уткубамба и Мараньон, и достичь этих мест можно либо сплавляясь по бурным горным потокам, либо преодолевая обширные участки непроходимой сельвы и амазонских Анд. Именно этот вариант и выбрал писатель, путешественник и ведущий Discovery Channel Джош Бернштейн, когда в сопровождении местных проводников отправился к городу-крепости Куэлап (Kuelap), оплоту цивилизации чачапойяс. на высоте 3000 метров над уровнем моря. Она занимает площадь около шести гектаров и состоит из более 420 зданий и оборонительных башен, причем многие из них имеют декоративные карнизы и росписи на стенах. Город окружен массивной стеной 25-метровой высоты, в которой сделаны три узких прохода. Несмотря на то, что крепость была открыта археологами еще в 1843 году, возможность активно изучать ее появилась только сейчас. Исследователи, полтора века назад прибывшие в эти места, обнаружили не высокую крепостную стену, а древние руины, торчащие из земли. Крепость была почти до основания засыпана горной породой. Из крепости долгие годы вывозились десятки тонн горной породы, и, наконец, в 2007 году археологи из команды Альфредо Нарваэса, руководителя проекта по восстановлению Куэлапа, увидели первые дома и улицы. По мнению Нарваэса, город подвергся нападению инков, извечных врагов чачапойяс, жители крепости были перебиты, а сама она сожжена. Такой вывод ученые сделали потому, что большинство мумий были опалены огнем, а их позы выражали ужас и отчаяние. Но противостояние двух цивилизаций на этом не закончилось. Чачапойяс отомстили своим извечным противникам, когда на территорию Южной Америки пришли конкистадоры, и выступили на стороне испанцев. Впрочем, от гибели это их не спасло: за 200 лет испанского владычества численность чачапойяс уменьшилась на 90%. Большинство из них погибло от занесенных из Европы болезней, в первую очередь оспы, а оставшиеся не смогли сохранить самобытность и смешались с другими индейскими племенами и народностями континента. В провинции Паракас было обнаружено крупное захоронение с хорошо сохранившимися телами представителей высшего сословия и жрецов – около 400 мумий. Почти все они имели явные признаки белой расы, например, превалировал рыжий цвет волос.

goutsoullac: Интересно, что с запада к Перу и Эквадору прибывали и японские торговцы и колонисты благодаря течению Куросиво. Например, украинский американист В. Пашук навел выводы перуанца Ф. Лойаса о том, что основателями империи прото-инков были японцы. Они в качестве супружеских пар от перуанского залива Арика, назва которого по-японски означает "местонахождения", дошли до острова Титикака, что по-японски означает "отец и мать". Местным индейским поселениям прибывшие давали сакральные названия, как вот Умаката, Юто, Тамака, Токара, Амаури и др., что в японском языке имеют определенное значение, а к местным индейским языкам (кечуа и аймара) эти названия никакого отношения не имеют. Более того, на японском языке "инка" означает "королевская кровь", имя Манко Капак — "могущественный глаз", а поэтов-бардов в Перу досих пор называют "амаута", что состоит из двух японских слов: "ама" — "стих", "ута" — "создавать" [Пашук В.В. Викрадення континенту. — К.: Україна, 1991. — С. 16]. В обратном направлении, из Перу в Японию, пришло известное узелковое письмо "кипу" (япон. "ками йо но модзи" або "син зи" — "божественные знаки"). Только император Кими (ум. 720 г.) приказал переписать древние японские узелковые книги китайскими иероглифами [Мешков К.Ю. Древние письменности стран тихоокеанского бассейна, не связанные по происхождению с китайской иероглификой // Страны южных морей (История, экономика, этнография, география). — М.: Наука, Гл.ред.вост.лит., 1980. — С. 227; заг. — С. 221 – 229]. Реликтом этого японского узелкового письма осталась «сименава» – свитая из соломы священная веревка, к которой прикрепляются короткие полосы зигзагообразно нарезанной бумаги или льняного полотна. Эту священную веревку протягивают между столбами у входа в синтоистский храм либо внутри или снаружи храма. Иногда их вешают и в обычных домах во время праздников [Оно Сокио, Вудард Уильям. Синтоизм: Древняя религия Японии / Пер. с англ. – М.: София, 2007. – С.44-45].

Олег Гуцуляк: Когда испанцы достигли высокогорного озера Титикака в Андах, они обнаружили руины самого большого древнего города во всей Южной Америке – Тиагуанако. Их взорам предстала гора, поверхность которой была превращена в ступенчатую пирамиду. На ее огромных ступенях располагались сооружения из огромных каменных блоков, тщательно обработанных и подогнанных друг к другу, а также множество высоких человеческих статуй. Они спросили индейцев, что за народ оставил эти впечатляющие руины. Как сообщает известный хроникер Циеза де Леон, индейцы ответили, что город был основан задолго до возникновения империи инков. И построили его белые и бородатые люди, похожие на самих испанцев. Белые люди в конце концов покинули город и ушли со своим вождем Кон-Тики Виракоча (Con-Ticci Viracocha) сначала к городу Куско, а затем уплыли в Тихий океан. Инки дали им имя «виракоча», что означает «морская пена», имея ввиду белый цвет их кожи и то, что они исчезли так же быстро, как исчезает пена на гребне морской волны. Тур Хейердал изучил испанские хроники XVI в., времен испанского завоевания Южной Америки, в которых содержались сведения о том, что среди темноволосых в общей массе инков встречались и рыжеволосые, которые, по преданию, были последними потомками виракочей – обожествленных индейцами белых бородатых людей, на кого были похожи сами испанцы. Сначала древние перуанцы признали в испанцах «своих» и даже называли их «инками», а затем и испанцы, ознакомившись с местными преданиями, пришли к выводу, что инки – потомки одного из пропавших «колен израилевых», а их верховное божество Вира-Коча – апостол Варфоломей. Предание гласит, что одному из первых инкских императоров Пача Кутеку, когда он был еще принцем, как-то во сне явился некий муж, бородатый, в длинных, до пят, свободных одеждах, с «неизвестным животным» на поводке. Призрак назвался божественным предком – Вира-Кочей (императоры инков, дабы подчеркнуть свое небесное происхождение, тоже носили это имя в качестве титула), «дядей» принца, предупредил его о готовящемся мятеже индейцев племени чанка и пообещал содействие. Позднее, когда Пача Кутеку со своим ополчением удалось разгромить войско чанков, он утверждал, что в битве на его стороне скрытно принимали участие предки, «бородатые люди». А став императором, собственноручно изготовил статую Вира-Кочи. Она изображала стройного мужчину в длинных одеждах, с бородой в пядь. Да и сам Пача Кутек еще имел бороду – индейско-испанский хронист Айяла нарисовал его с неким подобием таковой. Оригинальной была и внешность главной жены императора. Её даже прозвали Мама Рунту (Мать Яйцо) за цвет кожи, который «был белее, чем он обычно бывает у индианок». Инки тщательно следили за чистотой своих родословных, не допуская кровосмешения, и имели собственный тайный язык, на котором говорили между собой, ибо его не понимали остальные индейцы и им не было дозволено изучать его, поскольку он был божественным языком. Два русских исследователя, Александр Афанасьев и Александр Никитов, предложили собственный взгляд на происхождение «белых рыжебородых богов» инков. Они начали с самоназвания и высшего титула – «инка». Испанские хронисты, что примичательно, предпочитали написание через «g» – «инга», хотя в языке кечуа звук «г» отсутствовал. Деталь весьма характерная, ведь «инг-» – корень этнонимов большой группы германских племен: инглинги, англы, ингевоны, ангриварии. Конечно, такое легко можно посчитать было бы случайностью, если бы в этой инко-германской параллели не совпадало еще и значение слов: «Инка» (господин, царь) – древнеисландское Yngvi (буквально – имя предка одного из скандинавских родов, в переносном значении – «князь», «вождь», древнегерманские авторы прилагали эпитет «народ Ингви» именно к германским скандинавам). Таким образом, сопоставление дает очень близкое сходство по трем главнейшим показателям – звучанию, значению и употреблению (в качестве этнонима). Надо сказать, что чины, титулы, звания – один из самых устойчивых элементов словаря. Анализу подверглись еще три инкских титула: «рока», «ауки», «капак». Первое слово входило в имена двух инкских императоров (Синчи Рока и Инка Рока), однако хронист де ла Вега подчеркивал, что на общегосударственном языке кечуа оно какого-либо значения не имело, добавляя: «На особом языке инков оно должно было что-то (означать), хотя я не знаю, что. Отец Блас Валера говорит, что «рока» означает «зрелый и благоразумный князь». Откоментировать мнение святого отца можно только следующим фактом: на древнеисландском rikr (а на древнеанглийском ric) означает «король», «великолепный», «сильный». Перейдем поэтому к следующему титылу – «ауки» («инфант» – младший сын царя, юноша царского рода до брака). Точнейший его аналог – древнеисландское auka (буквально «пополнение», означает также «семя», «зачаток»). В слове «капак» («великий, богатый, могучий») второе «к» в этом слове служит в языке кечуа суффиксом причастия. Без труда находим в том же древнеисландском очень точную параллель: kappi – «герой, победитель, доблестный, избранник». Привлекает не только семантическая близость, но и тождество употребления. Древние скандинавы, отличая выдающихся людей, нередко добавляли это слово к именам (Бьерн Брейдвикинг-каппи), то есть пользовались им так же, как инки (Манко Капак, Вайна Капак). Итак, все четыре безусловно инкских титула оказались копиями соответствующих скандинавских терминов. Объяснение может быть только одно: прямое заимствование. Интересно сравнить и другие слова: инко-кечуанские «авара» – «тапир», «йавар» – «род, племя, кров», «айльо» – «родство, генеалогия» и древнесакские evur – «дикий кабан», avaro – «отпрыски, потомки», al «весь, все». Оставили саксы след и в топонимике древнего Перу. Сакса-ваманой называлась главная столичная крепость, Сакса-ваной – долина близ Куско. Да и само название столицы имеет, вероятно, то же происхождение. Сейчас его принято переводить как «пуп земли», но такое толковаение могло прийти лишь тогда, когда город возвысился над остальными. А вот на древнесакском kusko означает «непорочный», «чистый», «девственный», в то время как в инко-кечуанском словаре сохранилось слово «куски» – «невозделанная земля» [Афанасьев А. Империя инков: Минус Третий Рейх?..// Техника – молодёжи. – 1992. – № 10. – С.38-40; Никитов А. Или Англия древнего Перу ... // Техника – молодёжи. – 1992. – № 10. – С.40-41]. Жак де Мейе попытался установить, когда в Перу проникли германцы: «… в 967 году викинг Ярл Ульман ступил на землю Америки в Пануко на берегу Мексиканского залива. Он высадился с семи кораблей вместе с семью сотнями викингов, мужчин и женщин. Он стал пятым королем тольтеков – Кетцалькоатлем-воином. Через двадцать лет с частью своих людей он отправился в поход на полуостров Юкатан, в страну майя. Там он встретил сопротивление местных племен и вынужден был повернуть назад. Эти события отображены на фресках в столице государства майя в храме Чичен-Ица, где можно видеть изображение сражений индейцев с белыми людьми… Тогда Ульман покинул Мексику, спустился на кораблях вдоль побережья к Южной Америке и высадился на берег в Венесуэле. Затем викинги пересекли континент и вышли к Тихому океану. В Южной Америке викинги основали на берегу озера Титикака город Тиауанако, который вскоре стал столицей обширной империи. Границы империи простирались от современной Боготы в Колумбии до Вальпараисо в Чили. Они научили индейцев различным ремеслам, в том числе и искусству производства и обработки металлов. Серебро же они отправляли на берег Атлантического океана. В 1290 году племена арауканов, кочевников и скотоводов, спустились с гор и вторглись в пределы империи Тиауанако. Избежавшие гибели потомки викингов были рассеяны. Одни ушли на берег океана, построили бальсовые плоты, пустились в плавание и достигли островов Полинезии. Другие скрылись в джунглях рек Амазонки и Парагвая. Еще одна часть дошла до Куско, где основала новую империю инков…» [Майе Ж. де. Серебрянные копи тамплиеров / Пер. с франц. // Вокруг света. – 1993. – №4. – http://www.vokrugsveta.ru/vs/article/1492/]. Но, вероятно, скандинавы проникали в Америку и в более раннее время: «… ок. 1000 г . до н. э. в долине Миссисипи и особенно в долине ее притока Огайо появляется культура курганных захоронений, причем в большинстве случаев связанных с кремацией. Носители этой культуры стремились насыпать курганы на возвышенных видных местах – в точности, как обитатели Дании и Швеции бронзового века, как гомеровские герои и как те, кто соорудил курганы в Карии. Эту культуру называют Adena; она относительно плавно переходит в более позднюю культуру Hopewell, и различить их бывает не всегда легко. Многие памятники безвозвратно погибли, но целый ряд их еще во второй четверти XIX в. успели исследовать и описать Сквайр и Дэвис … Из этого же региона в широком смысле слова (долина Миссисипи) известны изделия с орнаментальными мотивами …, имеющими множество параллелей в европейских памятниках позднего бронзового – раннего железного века … При раскопках одного из курганов были, частности, обнаружены медные «браслеты». Такого рода браслеты – или, скорее, ручные кольца, поскольку они далеко не всегда надевались на запястье (их называют armrings, Armringe) встречаются в Европе от Англии до Урала. В Скандинавии, где они встречаются, в частности, в погребальном контексте,они характерны для Ютландии IV периода … Три кольца … привлекли особое внимание Сквайра и Дэвиса: они отметили, что эти кольца одинаковой величины и одина-кового веса – в 4 унции … Одинаковый вес колец наводит на мысль о существовании определенного весового стандарта в культуре их происхождения. Наличие весового стандарта, со своей стороны, предполагает наличие развитой торговли. Все это выглядит весьма неожиданно для долины Огайо начала I тыс. до н. э. (имеются особые основания думать, что захоронение, откуда происходят кольца, относится к культуре Adena, а не более поздней Hopewell …). Между тем, существует ряд данных, указывающих на наличие весовых стандартов в Европе позднего бронзового века …, а для Месопотамии, Егип и Восточного Средиземноморья конца II тыс. они засвидетельствованы надежно. При вскрытии одного из могильных хомов Сквайр и Дэвис обнаружили камень с чашеобразными углублениями явно искуственного происхождения и разной величны. Они предположили, что эти углублени использовались для изготовления найденых ими медных пуговиц и тому подобны изделий… В сердине XIX в. они еще не знали о многочиленных находках камней с чашеобразными углублениями, сделанных на Британски островах, в Скандинавии и сфере влияни скандинавской культуры. Такие находки, относящихся к бронзовому веку, неоднократно делались на месте могильных холмов и насыпей (cairns), а представление о связи такого рода камней с погребальными обычаям получило отражение в эстонском фольклоре… Еще больший интерес представляет другя находка, сделанная Сквайром и Дэвисом. Из контекста ее описания следует, что она была сделана в в могильном холме № 8 «Mound City» … Иследователи говорят о «звездообразных украшениях» из ракушек, обернутых полосами меди и серебра, с отверстием посередине. Они не сопроводили иллюстрацией описаний этих «unique ornaments», однако ученые, работавшие с коллекцией Сквайра и Дэвиса в Британском музее, уверенно их отождествили … Изделия сходной формы и сходного размера (2-3 см) зафиксированы, как кажется, еще лишь на территории Дании, причем весьма ограниченной ее части … Это так называемые крестообразные кнопки. На 1960 г . было известно около 400 экземпляров, – один из бронзы, остальные из кости, – 22 из которых подлежали датировке. Все они происходят из северной части Ютландии, все относятся к IV периоду… За пределами Дании «этот тип не найден» … Поскольку рассматриваемые изделия не встречаются по соседству с типично мужскими предметами, полагают, что они были женскими украшениями. Разумеется, сама по себе форма не является столь сложной, чтобы не представить ее не зависимое возникновение в разных частях мира. Однако речь идет не просто о форме, но об изделии, одинаково обнаруживаемом в погребальном контексте, к тому же связанном с кремацией и могильным холмом ... Напрашивается предположение, что изделия, обнаруженные Сквайром и Дэвисом, следуют датскому образцу — тем более, что кольца, аналогичные найденным на территории Огайо, также находят соответствия в Ютландии IV периода. При этом речь, очевидно, идет о местных изделиях. Это следует не только из использования новых материалов, но и из того, что соответствующая форма вошла в реперту- ар орнаментальных мотивов культуры долины Миссисипи ... Перейдем к следующей – пожалуй, решающей параллели. «Среди частых находок – небольшие медные трубочки, образованные посредством скручивания листов этого металла. Они не припаяны, и хотя края их почти смыкаются (overlap each other very closely), они легко могут быть разделены лезвием ножа»… Размером эти трубочки были ок. 2,5 см … Датский материал дает полную аналогию находке Сквайра и Дэвиса … Характер пригонки краев друг к другу совпадает, размер приблизительно тот же самый (в Дании он варьируется от неполных 3 до 5 см …), типичный контекст находок – погребальный. Более того, обнаружение таких трубочек (применительно к скандинавскому материалу их называют бронзовыми) в прекрасно сохранившихся захоронениях в дубовых колодах позволило с высочайшей степенью вероятности установить их назначение: они прикреплялись к юбкам… Более того, «опыты показали что такие юбки весело позвякивали» … территориально они происходят как из Ютландии, так и с Датских островов …, а также из Швеции. Всего известно более пятидесяти находок ... В том же могильном холме № 8 была сделана замечательная находка – четыре прекрасных скульптурных портрета из камня … Ярко выраженный индивидуальный характер каждого из них побуждает думать, что они достаточно достоверно передают подлинные черты тех людей, кого они запечатлели. Два из них Сквайр и Дэвис определили как женские; при этом один выглядит, пожалуй, как портрет европейской женщины ... Итак, Сквайр и Дэвис исследовали в долине Огайо культуру курганных захоронений, возникшую, как установили впоследствии, ок. 1000 г . до н. э. Курганы возводились на возвышенных местах (как и в Скандинавии). Среди погребального инвентаря ими были обнаружены медные ручные кольца, аналогичные тем, что в эту же эпоху получили широкое распространение в Европе, в частности, на Британских островах и в Скандинавии; камень с чашеобразными углублениями, имеющий аналоги в бронзовом веке Северо-Западной Европы; крестообразные украшения, характерные для Ютландии конца II тыс. до н. э.; медные трубочки, совершенно аналогичные тем, что украшали юбки скандинавских женщин бронзового века; скульптурно изображение женщины едва ли местного типа. Причем три последних находки почти наверняка происходят из одного и того же захоронения. К тому же недавние металлургически исследования обнаружили в коллекции американских находок Сквайра и Дэвиса пред меты из бронзы – несомненного сплава мед и олова ... Я не вижу, каким образом можн избежать заключения о проникновении в долину Огайо выходцев из Северо-Западно Европы, скорее всего — из Ютландии. Попасть туда они могли двумя совершенно разными путями – северным, мимо Ньюфаундленда и вверх по реке Святого Лаврентия, и южным, через Мексиканский залив и вверх по Миссисипи. Какой бы путь они ни избрали, оставленные ими следы по буждают думать об экспедиции или ряде экспедиций, а не о горстке людей, случайно заброшенных капризами стихий» [Панченко Д.В. Викинги бронзового века и их историческое наследие (к постановке вопроса) // Stratum plus. – 2012. – № 2. – С. 128-129]. Возможно, что снабжая тамплиеров серебром, инки тем самым выполняли завет своих европейских предков – разведывать и разрабатывать новые рудники и, когда наступит время, обеспечить доставку руды к побережью.

Олег Гуцуляк: Максим Журкин: ИМПЕРИЯ ЧЕТЫРЁХ СТОРОН СВЕТА Изображение Идеал традиционного общества – империя суши. Это гигантское континентальное государство, стремящееся в процессе своего максимального расширения включить в орбиту влияния всю известную ему ойкумену. Тоталитарные империи ХХ века – это последние масштабные исторические воплощения подобных типов общества. Но их прототип лежит гораздо глубже – он прослеживается сквозь всю историю, вплоть до древнейших государств Египта, Месопотамии, Китая и Индии. Давно замечено, что у всех империй суши, несмотря на колоссальные различия их культур и исторических путей, есть какие-то схожие фундаментальные черты. Казалось бы, что может быть общего между государствами Шумера и Аккада, средневековой Византией, Советским Союзом и Империей инков в Южной Америке? Тем не менее, связь между ними есть – все это военно-бюрократические системы по социальной структуре и восточные деспотии по типу политического устройства. Везде внутри данных социумов мы можем наблюдать наличие одного и того же структурного каркаса – из схожих экономических, политических и идеологических принципов, которые неизменно дублируются сквозь эпохи и континенты во всех классических империях. Причем степень выраженности этих принципов может быть разной, но весь их набор неизменно присутствует в любой полноценной имперской государственности. Попробуем вычленить эти фундаментальные принципы. I.Принцип экономико-географический. Каждая империя имеет экономико-географическое ядро, выступающее в качестве прочного фундамента всего государства. Как правило, оно состоит из какой-либо густонаселенной географической зоны, или синтеза двух зон (лес-степь, предгорья-долины, степь-речная долина). Именно объединение под одной властью этого экономико-географического ядра создает предпосылки для экономического скачка, выливающегося затем во внешнюю экспансию. Но в дальнейшем, в процессе расширения государства, к нему зачастую присоединяются территории, уже экономически и географически к ядру мало привязанные. II.Принцип этнический Империя, как правило – это пестрый конгломерат разных этносов, с абсолютно разным уровнем развития материальной культуры, антропологическим и религиозным разнообразием. Но для неё характерно наличие стержневого государствообразующего этноса, который может существовать в двух видах: как генератор имперской культуры (культурообразующий) или как правящий. Зачастую эти два понятия совпадают, но могут на время и расходиться. Допустим, очень многие империи создавались относительно немногочисленными этносами завоевателей, которые затем постепенно ассимилировались под влиянием культурообразующего этноса. III.Принцип административный Всякое континентальное государство сочетает в себе этническое и географическое разнообразие с тягой к жесткой административной унификации. И, соответственно, ей присуще наличие разветвленного бюрократического аппарата, который стремится расширить своё влияние практически на все сферы жизни общества. Особенно велика в этом процессе роль столицы, которая в любой классической империи выполняет множество ключевых функций – административного и культового центра, транспортного узла. Также каждой имперской столице присущ свой неповторимый культурный стиль, который насаждается затем во всех провинциальных центрах государства. Зачастую все вышеперечисленные функции сосредотачиваются в рамках одного города, но порой функции культового и административного центра могут выполнять два разных города. IV.Принцип социально-классовый Для теллулократии (империи суши) характерна жесткая кастовая либо сословная стратификация общества с военно-бюрократической верхушкой во главе и привилегированным положением жречества. V.Принцип имперского масштаба Это воплощение в жизнь государством имперского типа различных грандиозных проектов – масштабных завоеваний и циклопических строек культового, хозяйственного либо оборонительного назначения (храмов, усыпальниц, дворцов, дорог, каналов, военных укреплений) требующих мобилизации и управления большими массами населения. VI.Принцип социализации Стремление общества подобного типа к огосударствлению экономики и преобладанию коллективных форм собственности над частными. Виды их могут быть разными – государственная, храмовая, общинная, кланово-родовая. В более древних обществах подобного типа само понятие частной собственности было неизвестно. VII.Принцип идеократии Стремление в государстве-империи к введению или созданию какого-либо единого общечеловеческого культа либо философии поверх религиозных, этнических и культурных различий своих подданных. А также тенденция к обожествлению правителя данного государства, как главной сакральной фигуры этого культа или философии. У империи суши (теллулократии) есть свой антипод – империя моря (талассократия). Но принципы, заложенные в этот тип государства и их конкретное историческое воплощение – это отдельная тема для исследования. Наша задача – проследить на конкретном историческом примере наличие всех вышеперечисленных признаков в какой-либо классической сухопутной империи. Для этого лучше всего исследовать наиболее ранний исторический пример – империю, сложившуюся в результате социальной эволюции первобытных народов в какой-либо замкнутой географической зоне без культурного влияния других цивилизаций. То есть продукт чистого социального эксперимента – от самых ранних форм классообразования до структуры самого высшего типа - империи, идеократии и восточной деспотии. Существовал ли в истории пример подобного общества, развившегося в полной изоляции от других человеческих культур? Один из ярких примеров – это государство инков Тауантинсуйю – «империя четырех сторон света», располагавшееся в Южной Америке и погибшее в XVI веке в результате вторжения испанских колонизаторов (конкистадоров). Данная цивилизация вызрела в географической полосе, простирающейся с севера на юг между тихоокеанским побережьем и горным хребтом Анд. Её можно назвать самой развитой из всех архаичных и самой архаичной из всех развитых. Инки не умели обрабатывать железо, не знали колеса, а из животных приручили только горную ламу. Но это единственная из индейских культур, которая доросла до создания регулярной армии, совершенной административной системы и централизованного управления экономикой. На примере государства инков мы можем проследить соблюдение всех выше перечисленных принципов в основе любой имперской государственности, пусть даже самой архаичной. Изображение I. Принцип экономико-географический. Климатические районы возникновения перуанской цивилизации индейцев чрезвычайно разнообразны. Это «пуна» - тундро-степь андских высокогорий и «парама» - альпийские луга, которые, по мере опускания с гор, заменяются плодородными долинами и котловинами. Крупнейшая из этих котловин – долина озера Титикака - колыбель андской цивилизации. Нижние горные отроги, примыкающие непосредственно к океану, засушливы и пустынны, но в местах, где реки стекают с вершин, образуются благоприятные для жизни оазисы. Именно объединив под единой властью горные долины с прибрежными оазисами инки создали экономическую базу для возникновения империи. Отличия их государства от древнейших цивилизаций Евразии только в том, что если те представляли собой культурный очаг, окруженный варварской периферией, то в Андах районы развитой цивилизации чередовались с регионами, заселенными племенами, находившимися еще в стадии первобытности. II. Принцип этнический Инкская цивилизация возникла не на пустом месте. Как любой другой империи, ей предшествовала цепочка более древних культур, достижения которых она позаимствовала (древнейшие культуры уари и тиуанако). Эти протогосударства исчезли из истории вследствие плохо изученных социальных потрясений. Археология фиксирует следы пожаров и разрушений на развалинах многих из их городов. В целом этническая и культурная карта Южной Америки отличалась всегда крайней пестротой – множеством племён с разнообразием языков и диалектов. Завоеваниям инков предшествовал длительный период войн «всех против всех», когда племена ютились к вершинам гор для удобства обороны и строили укрепленные поселения. В местах селений того периода археологи находят множество свидетельств людоедства. В эти безжалостные времена вожди племен делали себе кубки из человеческих черепов и набивали чучела врагов соломой. Инки своими завоеваниями прекратили бесконечные кровавые распри, сыграв этим самым крайне положительную роль в истории Южной Америки. Эпоха завоеваний инков началась с 1438 года – победой над вторгшимся к ним в долину Куско племенным союзом чанка. Враг был отброшен, а затем большей частью истреблен. Закалившись в войне, инки перешли к дальнейшим завоеваниям, но уже не для истребления своего врага, а с целью его подчинения. От грабежа завоеватели постепенно перешли к планомерной эксплуатации покоренных земель. Таким образом империя, как правило, несет миротворческую функцию, спасая народы и племена от взаимного истребления. III. Принцип административный Инки, подобно китайцам и жителям других величайших империй, воспринимали своё государство общемировым. Области, не входившие в него, считались лишь временно незавоёванными – куда еще не дотянулась рука империи. Либо это были настолько дикие и непригодные для цивилизации территории (например,амазонская сельва), что завоевывать их не было никакого смысла. Идеологическим оправданием мировой экспансии была концепция «четырех суйю» - то есть административного деления мирового государства на области, ориентированные по четырем сторонам света (Тауантинсуйю – «империя четырех сторон света»). В центре пересечения «суйю» - границ четырех областей – инки возвели ритуальную столицу – Вилькас, которая считалась главным культовым и официальным центром империи, а не город Куско, выполнявший функции подлинной столицы. Таким образом, расходящиеся из центра линии (символ абсолютной экспансии) обозначали основную идеологическую доктрину индейской империи. Эта концепция лежала в основе административного деления всего государства. Инки вошли в историю, как творцы совершенной административно-хозяйственной системы. Апогей её могущества - правление Великого Инки Уайна Капака, который, в отличие от своего предшественника Тупака Юпанки – великого завоевателя – был преимущественно талантливым администратором. Основой инкской провинциальной администрации были «курака» - племенные вожди, которые стали выполнять в империи роль наместников и чиновников. То есть империя в поддержании своей власти на местах сделала свою ставку (как это часто бывает) на родовую аристократию. Сыновей племенных вождей забирали в столицу. Там они проходили обучение, впитывали более развитую имперскую культуру и составляли затем преданный государству класс чиновников. В управлении же массами инки практиковали жесткий иерархичный принцип на основе десятичной системы. Две самые низшие ступени должностей – управление пятью и десятью домохозяйствами – не были наследственными, их занимали простые общинники. Сотня («почака»), тысяча («уранга») и десять тысяч домохозяйств («хуну») подчинялись родам местных курака, хотя по воле Инки администратором мог быть и любой выдвиженец. Главная административная единица империи – «дамани» (долина) совпадала с природно-ландшафтными границами крупных областей, но обязательно делилась на несколько частей. В каждой число домохозяйств должно было соответствовать (хуну) – десятью тысячам домохозяйств. Деление это соблюдалось даже поверх этнических рубежей местных племен. IV. Социально-классовый принцип. Подобно другим империям суши, государство инков было сословным: в нём четко осуществлялось разделение населения на знать и народные массы. Знать делилась на две категории: столичная (инки) и провинциальная (курака). Первая - непосредственно потомки инкского первопредка Манко Капака – составляли элиту империи и получали назначения на высшие посты в администрации и армии. Вторые - потомки покоренных племенных вождей. Таким образом, правящий класс империи - инки – являлся одновременно и этносом. То есть, подобно другим древним государствам, здесь осуществлялся принцип священной царской крови, когда только принадлежность к правящему роду давала право на высшую власть. Как отличительный знак, инки носили золотые диски в ушах. Сам император – Великий Инка – для населения империи был живым богом. Внутри же своего царского рода он считался лишь первым среди равных и должен был править с учетом мнений и традиций всего рода инков. Провинциальная знать (курака) – покоряя народы, инки казнили и отстраняли от власти лишь оказывавших им сопротивление вождей. Те же, кто подчинялись им, сохраняли всю полноту власти и, более того, опираясь на протекторат империи, становились менее зависимыми от поддержки своих соплеменников, получали доступ к распространению предметов роскоши – тканей кумби (из шерсти лам), золотых и бронзовых изделий - и постепенно превращались в замкнутое сословие имперских чиновников. Из этой же категории инков и курака складывалась культовая (жреческая) прослойка, которая в империи была очень мощна. Храмовый сектор экономики по масштабам соперничал с государственным. Жрецы зачастую вмешивались в борьбу за власть в государстве, поддерживая того или иного кандидата на престол. Основная же масса населения страны (крестьяне-общинники разных племен) обязаны были нести многочисленные повинности в пользу государства (Инки), храмов и местной администрации (курака). Специфика эксплуатации империи инков в том, что в пользу государства отчуждался не произведенный продукт, а рабочее время (мита) – что-то вроде барщины. Большую часть времени крестьяне обрабатывали поля, принадлежавшие государству и храму. Поразительно, но эта система эксплуатации более всего напоминает колхозный строй в СССР. В Тауантинсуйю было несколько категорий населения, полностью исключенных из общинного сектора – сословия, появившиеся только в империи. 1). Янакона – лично зависимые, но не от государства, а от отдельных знатных родов либо храмов работники (не государственные, а корпоративные «крепостные»). Зачастую эта категория пополнялась за счет военнопленных и мятежников. Женщины в эту категорию (аклья) отбирались из состава общинников для работы в храмовых ткацких мастерских. Хотя положение этого сословия близко к крепостным, многие из янакона продвигались до высших постов в империи или могли стать управляющими мастерских. 2). Камаёк – сословие непосредственно зависимых от государства высококвалифицированных ремесленников, толкователей узелкового письма (кипу), почтовых бегунов (чацки) и других редких специалистов, состоявших на полном государственном довольствии. 3). Митмак – переселенцы. Подобно всем тоталитарным империям, инкам была свойственна политика переселения народов для освоения новых территорий или мятежные племена переводились на новое место жительства. С помощью них порой организовывали большие государственные хозяйства (некое подобие совхозов). Некоторые крупные и плодородные долины полностью очищались от местного населения и заселялись митмак – для создания крупных государственных хозяйств, выращивающих продовольствие для нужд армии. V. Принцип социализации Практически все империи древности не знали такого понятия, как частная собственность. Видов собственности могло быть множество – родовая, общинная, храмовая, государственная – но всё это так или иначе было собственностью корпоративной. У инков было большое разнообразие всех этих видов. Можно выделить наиболее крупные сектора экономики – земля Инки (государственная собственность), земля Солнца (храмовая собственность). Они охватывали 2/3 обрабатываемых земель. Кроме этого, существовала еще и корпоративная собственность – владения курака (местной знати), и панака (государственные земли, передававшиеся родственникам умершего императора, когда на престол вступал новый). Выращенный на государственных полях урожай свозился на общественные склады – под контроль гос. чиновников. Данные склады представляли собой, как правило, высокие каменные башни, где, помимо продовольствия, хранилась и ремесленная продукция, взимаемая как оброк, с населения. Например: ткани, сосуды и другие изделия. Продукция эта распределялась в целях содержания армии, чиновников и мобилизованных на строительные работы крестьян. С этих складов также поддерживались неимущие – вдовы, сироты, инвалиды. Социальная помощь была нормой в обществе древних индейцев. Все имущество подлежало строгому учету и контролю с помощью узелкового письма (кипу). Подобное тотальное администрирование экономики парадоксально напоминает социалистические методы хозяйствования, практиковавшиеся много позже в СССР. Схожие структурная направленность экономической деятельности присуща всем древнейшим деспотиям: Египта, Китая, Месопотамии и др. Видимо, подобная социально-экономическая система имеет какой-то общий архетип, связанный непосредственно с традиционными культурами и древнейшими формами государства. Таким образом то, что называется социализмом, имеет свой прототип в глубокой древности. У инков схожи с социалистической практикой были даже обычаи ритуализации труда. В Тауантинсуйю труд был священной обязанностью. Сам император распахивал золотым плугом в полях первую борозду. Коллективные работы государство инков организовывало, как народные праздники (что-то типа субботников) – с ритуальным пением, танцами, пиршеством и угощением в конце работы. Можно с уверенностью утверждать, что эта архаичная культура вовсе не была кровожадным монстром, высасывающим из подданных все соки. Вряд ли это можно назвать гуманизмом, но ни в войне, ни в эксплуатации государство индейцев не было жестоко. Настоящая империя всегда великодушна. VI. Принцип имперского масштаба. Система экономики, существовавшая в Тауантинсуйю, позволяла мобилизовать и содержать значительные массы людей – не только для армейской службы, но и для крупного строительства. Подобно всем древним империям, основой этих работ была отнюдь не эксплуатация рабов, а массовая мобилизация крестьян-общинников. У инков это называлось «мита» - ежегодная обязанность каждой сельской общины выставлять определенное количество людей на государственные работы. В период этих работ труженики находились на государственном довольствии. Имея большой и постоянный резерв рабочей силы, инки возвели немало циклопических сооружений из обтесанных каменных блоков. Наряду с культовыми объектами (храмы, дворцы) было сооружено немало хозяйственных объектов – совершенные горные дороги, выбитые в ущельях Анд; огромные подвесные мосты над горными реками; громадные склады продовольствия и оборонительные линии против диких племен Амазонки. Подобные масштабные сооружения общегосударственного значения – один из классических признаков любой имперской государственности. Изображение VII. Принцип идеократии. Источников о религии инков крайне мало. Тут в значительной степени постарались католические миссионеры, истребившие почти все культурное наследие, связанное с язычеством. Но, несмотря на это, попытаемся выяснить, была ли у инков какая-либо тенденция к созданию общеимперского культа, обязательным элементом которого, как правило, является обожествление верховного правителя государства. Мы уже отметили, что в создании империи инков была заложена определенная идеология – «Тауантинсуйю» переводится, как «государство четырех сторон света», то есть «всемирное». Инки целенаправленно строили мировую империю. Подобная тенденция должна была найти свое отражение и в религии. Пантеон индейцев Анд был примерно таков: Виракоча – бог-творец, Инти - солнце, Ильяпа – гром. Это главные божества инков. У других народов они позаимствовали богов: Почакмак, Кон, Танапа. Их функции во многом совпадали с богами инков. Главное женское божество – Килья (Луна) и множество других богов существовало в пантеоне индейцев Анд. В отличае от Виракочи - удаленного и абстрактного творца Вселенной, главным богом инков и, соответственно, стержнем их имперского культа, был Инти – Солнце. Корикампа (золотой дом) – главный храм – имел десятки тысяч служителей и крестьян. Род инков считался прямым потомством Солнца, поэтому поклонение Великому Инке и его предкам стало общегосударственным культом. У знатных родов индейцев есть обычай поклонения предкам, связанный с мумификацией. Инки сделали поклонение своим предкам обязательным для всех жителей всего государства. Мумии умерших императоров выносились во время общегосударственных религиозных процессий, либо следовали в ритуальных носилках вслед за победоносными войсками. Идеологическое единство империи подчеркивал и ритуал великого жертвоприношения – капак хуча – проводившийся раз в четыре года. Богам приносили юношей и девушек без физических недостатков. В ходе жертвоприношения в Вилькасе - ритуальной столице инков, обряд происходил у алтарей, расположенных по линиям сэкэ – расходившимся от центра невидимым осям мирового государства. Этот обряд должен был скреплять империю, связывать её периферию с духовным центром. Необходимо отметить, что, хотя у инков и были человеческие жертвоприношения, масштаб их был гораздо меньше, чем у ацтеков Северной Америки. Человеческие жертвы в религии инков скорее исключение, чем правило. Изображение ЗАКЛЮЧЕНИЕ В заключении можно сделать вывод, что Тауантинсуйю – государство инков - наиболее архаичный, но классический прототип имперской государственности. Это наиболее чистый, не замутненный внешними влияниями архетип восточной деспотии, идеократии и традиционного общества в частности. И именно поэтому в данном социуме наиболее резко выделяются все те черты, которые присущи всем классическим империям в истории от начала истории государств до последней величайшей империи суши – СССР. Все это – многочисленные редакции какого-то общего идеала, который на протяжении веков пытается воплотить в жизнь человечество. Возможно, подобная империя хранит в себе память о каком-то «золотом веке», или идеал этот имеет своим истоком потусторонний мир. Но так или иначе, на протяжении всей истории идеи о справедливом государстве, счастливом труде, красивых обрядах и ритуалах, жизни в гармонии со Вселенной - все это не раз пыталось возродить человечество, порою утопая в реках крови. Этот идеал не умер и сейчас. Подобно Фениксу, он может возрождаться сквозь века, потому что никогда не иссякнет желание человека построить сказочный мир на земле. Оригинал: http://maxim-zhurkin.livejournal.com/2969.html

Василиса: Словарь испанских слов и слов языка кечуа, встречающихся тексте Джон Хемминг ::: Завоевание империи инков. Проклятие исчезнувшей цивилизации Аделантадо — маршал, воинское звание главнокомандую-щего в приграничном районе; наместник; начальник отряда, который по договору с короной осуществляет завоевание ка-кой-либо области. Адоба — кирпичи из необожженной, высушенной глины с соломой. Айлью — группа родственников, клан; род, продолжающий-ся по мужской линии от правителя-Инки. Айлью — «болас», или шары; оружие, представляющее собой вращающиеся каменные шары, привязанные к концам сухожи-лий животных. Аклья — девушка или женщина, избранная для служения королевской фамилии. Алътиплано — плато вокруг озера Титикака и на северо-за-паде Боливии. Алькальд — мэр. Анти, анти-суйю — восточная четверть империи инков; во-сточные лесные племена; слово, от которого произошло назва-ние Анд. Апачита — куча камней, сложенная по обету на вершине перевала, с жертвоприношениями наверху. Апу, апо — господин, правитель одной из суйю или старший военачальник. Атунруна — взрослый мужчина-крестьянин, обязанный пла-тить подати. Аудиенсия — совет судей; район, на который распространя-ется власть судебной администрации. Аука — воин. Ауки — принц. Вальса — что-то, что держится на плаву; плот. Борла — бахрома, особенно на королевском головном уборе Инки. Веедор — надсмотрщик. Вилька — дерево, чьи стручки содержат горькие желтые семена, использовавшиеся как слабительное, очищающее средство. Виракоча — бог-творец, создатель. Дуо — низкое деревянное сиденье, королевский трон. Идальго — испанский дворянин. Ильяпа — гром, бог грома. Инка — племя, обитавшее в районе Куско, говорившее на языке кечуа и правившее в своей империи; император и королевская фамилия. Инти — Солнце, бог Солнца. Ичу — рыхлокустовая трава, растущая в Андах. Кабильдо — муниципальный совет. Камапок — специалист, профессионал. Канипу — металлический диск, который воины-инки носили на груди и на спине как знак особой принадлежности. Канала — домашнее божество, домовой. Капитан — офицер, не получающий жалованья, но получа-ющий вознаграждение после экспедиции согласно своему статусу; единственное офицерское звание в XVI веке. Капитан-генерал — главнокомандующий; стратег. Капитуласьон — королевское разрешение предпринять заво-евательный поход. Касик — слово, пришедшее из стран Карибского бассейна: вождь, старейшина. Керо — деревянный бокал, кубок. Кечуа — племя, живущее недалеко от Абанкая; официаль-ный язык инков и современных индейцев в Андах. Киноа — высокогорное зерновое растение с листьями как у шпината. Кипу — средство для ведения статистики, состоящее из ве-ревок и узелков. Койя — главная жена или сестра-королева Инки, королевс-кая наследница. Кока — низкий тропический кустарник, листья которого жуют индейцы в Андах. Колья-суйю — южная четверть империи инков. Коррехидор — представитель королевской власти в испан-ском городе с самоуправлением или управляющий делами в королевской энкомьенде. Кумби — тонкая сотканная материя самого лучшего каче-ства. Кунти-суйю — юго-западная четверть империи инков. Курака — вождь или должностное лицо, чиновник. Лицензиат — обладатель ученой степени, эквивалентной магистру, более высокой, чем бакалавр, но ниже доктора наук. Лъякта — город. Льяуту — лента, жгут или шнур, обвязанный вокруг го-ловы. Майорасго — поместье, имеющее ограничения в порядке наследования. Макана — боевая дубинка, имеющая лезвия, как у меча. Мамакона — мать; старшая из избранных женщин; девствен-ница, предназначенная служению богу. Мансеба — наложница, любовница. Маскапайча — королевский головной убор Инки, льяуту с бахромой надо лбом и помпоном на макушке. Маэстре-делъ-кампо — заместитель командира в экспеди-ции, ответственный за снабжение. Метис — полукровка, родившийся от испанца и индианки. Минга — рудокоп, не связанный с системой подневольного труда мита. Мита — подневольный труд на испанских рудниках; систе-ма поурочных или поочередных принудительных обществен-ных работ. Митайо — работник, вынужденный трудиться на рудниках или других общественных работах. Митимаес — поселенцы, переброшенные из одной части страны в другую; колонисты. Монтанья — покрытые лесом горы; джунгли. Морион — стальной шлем с загнутыми краями. Моча — почтительное приветствие богу Солнца, похожее на поцелуй. Ньюста — принцесса. Оидор — судья, член Аудиенсии. Ока — сладкий картофель. Орехон — «большие уши», испанское название «пакойока», представителя инкской знати, который носил в мочках ушей украшения в виде дисков. Палья — женщина благородного происхождения, обычно замужняя. Пампа — равнина (испанский вариант: бамба). Пикета — виселица, символический столб в каждом муни-ципалитете. Пробанса — судебное расследование или аттестация; дока-зательство службы. Прокурадор — нетитулованный юрист, практиковавший в судах низшей инстанции. Пукара — крепость. Пума — горный лев, ягуар. Пуна — высокогорная безлесная саванна. Пунчао — день, священное изображение Солнца. Редуксьон — переселение в деревни рассеянных по разным местам индейцев, осуществляемое по решению органов управ-ления. Репартимьенто — распределение земель, товаров и т. д.; энкомьенда. Ресиденсия — критический обзор деятельности чиновника за срок его полномочий. Рехидор — член городского совета. Сеньор натураль — законный правитель, господин. Сора — бражка из кукурузы; мешанина. Суйю — одна четвертая часть империи инков; часть чего-либо. Таки — ритуальный танец с пением. Тамбо — постоялый двор, приют, склад, расположенный при дороге. Тапия — утрамбованная глина, из которой сделана твердая стена. Терсио — испанский пехотинец. Токрикок — правитель. Уака — гробница, могильный курган. Уаман — ястреб. Уамани — провинция. Уаси — дом. Уауке — брат; изображение или талисман Инки. Усно — приподнятая платформа, служившая троном импе-ратору во время суда. Чакара — поле. Чако — массовая охота, когда сотни загонщиков окружают дичь. Чампи — боевая палица с каменным или бронзовым навершием. Часки — почтовый курьер; гонец. Чинча-суйю — северная четверть империи инков. Чича — сброженный напиток, обычно приготовленный из кукурузы. Чуньо — высушенный картофель. Энкомендеро — владелец энкомьенды. Энкомьенда — территория, выделенная «под опеку» испан-ца, которому ее население обязано платить подати. Эстансьеро — испанский крестьянин-надсмотрщик, живу-щий среди индейцев энкомьенды. Юпанки — королевский титул Инков, означающий «досто-почтенный»; фамилия, которую давали испанцы членам коро-левского дома Инков. Янакона — слуги, находящиеся на государственной службе, освобожденные от уплаты податей; домашние слуги испанцев или ремесленники.

Василиса: Кечуа-русский тематический словарь Цвета Yurak, yuraq, yula Белый. Puka Красный. Qomer Зелёный. Q'ellu, K'ello, karwa Жёлтый. Allqa , alga Коричневый. Ch'umpi Каштановый. Paqo, paqu Золотой Paru Оранжевый, золотистый, светло-коричневый. Oqe Серый. Titi Свинцовый. Anjas, anqas Синий. O'ke Голубой. Yana Чёрный. Kulli, qulli Пурпурный, фиолетовый. Ch'ekche Пятнистый. Sumaq ok'e Красивый светло-синий. Anjas p'acha Синяя одежда. K'ello t'ika Жёлтый цветок. Q'ello sara Жёлтая кукуруза. Yuraq uywa Белая лошадь. Yurak rit'i Белый снег. Yana сawi Чёрные глаза. Puka wirp'a Красные губы. Qomer rap'i Зелёный лист. Allga Qowikuna Коричневые гвинейские свиньи. Ch'umpi chukcha Каштановые волосы. Kulli waita Перпурный цветок. Ch'ekche misi Пятнистая кошка. Простые слова Inti Солнце. Killa Луна. Qoyllor Звезда. Phuyu, puyo, fuyo Облако. Rit'i Снег. Malki Дерево. Rap'i Лист. T'ika, waita Цветок. Qewa Трава. Qori Золото. Qollqe, qolqe Деньги. Unancha Флаг. Suwa Вор, разбойник Sonqo suwa Покоритель сердец. Urpillay, songollay Моя любимая, мой любимый. Сan Улица. Kura Священник. Глаголы Llank'ay Работать. Samay Отдыхать. Pujllay, Pukllay Играть. Manchakuy Бояться. Waq'ay Плакать. Asikuy Смеяться. Apay Носить. Munay Любить. Erk'eta munay Ласкать ребёнка. Nii, niy, сiy Сказать. Rikuy Видеть. Tariy Найти. Hamuy, jamuy Приходить, идти. K'umpay Толкать. Kachay Посылать (кого-то). Kichay Открывать. Прилагательные Kusisqa Счастливый. Llakisqa Грустный. Sayk'usqa, sayq'usk'a Усталый. Mana q'anra Чистый. Q'illi, Q'anra Грязный. Sumaq Красивый. Munaycha Симпатичный. Allin Хороший. Mana allin Плохой. Millai, millay Неприятный (в разной степени). Kinraysapa, maqma Широкий. Tullu, nanu Тонкий. Hatun, jatun Большой. Huchuq, uchuk Маленький. Qapia Мягкий. Ch'ukru Твёрдый. Junt'a Полный. Mana imayoq Пустой. Samp'a Лёгкий. Llasaq Тяжёлый. Люди Runa Человек. Wawa Маленький ребёнок. Erk'e, erqe Ребёнок. Waina runa, Wayna Юноша. Sipas Девушка. Sumaq sipas Красивая девочка. Qari, ghari Мужчина. Warmi Женщина. Machu runa Старик. Paya warmi Старушка. Taytay, Taita Отец. Mamay, Mama Мать. Churi, qariwawa Сын. Ususi, warmiwawa Дочь. Hawa churi Пасынок. Hawa ususi Падчерица. Wauqe, wawqe, wayqe Брат (мужчины). Turay, Turi Брат (женщины). Сaсa, сaсay Сестра (среди сестёр). Сaсay Сестра (женщины). Panay, pani Сестра (мужчины). Qari willka, K'ari willka Внук. Warmi willka Внучка. Ipa Тётя. K'ak'a Дядя. Kaka Тесть. Aqo Тёща. Kiwach Свекровь. Maqt'a Слуга, гарсон. P'asсa Горничная, девушка, служанка. Время Kunan Сейчас. Wiсaypaq, wiсai (На)всегда P'unchay, p'unchai, p'unchau День. Hayna, jaina, k'ayna Прошлый. Hayna p'unchai Вчера. Pak'arin, paqarin Завтра. Mincha Потом. Paqarin mincha Послезавтра. Chaupi, chaupy Между. Chaupy p'unchai Полдень. Tuta Ночь. Chaupi tuta Полночь. Illariy, pak'ariy, paqariy Рассветать. Tutayay Близиться к закату. Killa Месяц. Wata Год. K'ayna wata Прошлый год. Человеческое тело Huma, uma Голова. Chujcha, chukcha Волосы. Kukupin Макушка. Mat'i Лоб. Uya Лицо. Riqchay Выражение лица. Qheсipa Бровь. Сawi Глаз. Ruru Зрачок. Pillurki, Khechifra, chipiqyay Ресницы. Rinri, ninri Ухо. Senq'a, senga Нос. Simi Рот. Hita, qita, wirp'a Губы. Kiro Зубы. Waqsa Клык, глазной зуб. Marankiro Коренной зуб. Kiru llucha Десна. Qallo Язык. Waqo Щека. K'aki Подбородок, челюсть. Sunkha Растительность на лице. Kunka Шея. Much'u Затылок. Riqra Плечо. Q'asq'o Грудь. Ñuñu Сосок. Wiqsa, wiksa Живот. Pupu Пупок. Wepaq Талия. Wasa Спина. Teqni Бедро. Marq'a Рука. Kukuchi, ququchi, quchus Локоть. Maki moqo Запястье. Maki Рука, кисть. Pallqa Пальцы, пятерня. Ruk'ana Палец. Sillu Ноготь. Chanka, chanca Нога. Chanka moqo Колено. Chaki Ступня. Aycha kara Кожа. Nosqhon Мозг. Tullu Кость. Waqta Ребро. Qhasqo Грудная клетка Sork'an Лёгкое. Melqoy Пищевод. Tonqor Горло, гортань Amuqlli Миндалевидная железа. Ch'unchul Кишечник. Kukupin Печень. Wasa Ruru Почка. Suyk'upin Поджелудочная железа. Sonqo Сердце. Yawar Кровь. Jump'iy Пот. Weqe Слёзы. Thoqay, t'oq'ai, thaqay Слюна. Rinri Wira Ушная сера. Ch'oni Близорукий. Сausa Слепой. Ch'oqсi Одноглазый. Еда и напитки Mikuy, mihuy Есть, кушать. Mikuna, Mikhuna Пища. Mikuna wasi, mihuna wasi Ресторан. Upiay, Ujyay, ukyay, Soq'oi Пить. Yaku, uno Вода. Aswa, aqa Напиток из кукурузы. Kulli aqa, kulli awa Напиток из коричневой кукурузы. Yanuq, wayq'oq Повар. Chayasqa Варёный, кипячёный. Chawa Сырой. Kachisapa, puchqu, p'osq'o Солёный. Misk' i Сладкий. K'ark'o, qaqte, jaqchu Горький. Poqusqa Спелый, зрелый. Llullu Незрелый. Llilli, lichi Молоко. Aycha, aicha Мясо. Runtu, ruru Яйцо. Runtu phasi Яйцо вкрутую. T'anta Хлеб. Sara Кукуруза. Papa Картофель. Kumar Сладкий картофель. Ch'uсo Сушёный картофель. Ulluku Картофель (опр. сорта). Kinwa Кинва (злак). Achita, kiwicha Злак, близкий к кинва. Hawas Бобы. Coles Капуста. Hawas phasi Поджаренные и варёные бобы. Uchu Чили (специя). Kachi Соль. Aku Мука. Jamk'a Поджаренная кукуруза. Aicha kanka Жареное сухое мясо. Chalwa kanka Жареная сухая рыба. Aicha Thekte Жареное мясо. Papa yanuy, papa wayk'u Печёный картофель. Chokllo wayk'u Варёная кукуруза. Sara mut'e Варёная сухая кукуруза. Coles yano Варёная капуста со свининой. Hallpa Кукурузная мука с "coles yano". Qora Растение, похожее на мяту. Chuwa, P'uku Тарелка, блюдо. Q'ero Стакан. Manka Горшок. Wislla Лопатка. Huch'uy wislla, uchuj, uchuk Ложка. Misq'i churana Сахарница. T'anta churana Хлебница. Kachi churana Солонка. Wislla Ковш, черпак. P'uyсu Керамический кувшин. Nina Небольшой огонь для готовки. Llant'a Дрова. Mati Небольшая чаша. Anqara Большая чаша. K'allana Керамический кувшин для поджаривания семян. Haku mikumusunchis or jaku mikumusun Пойдём есть. Yaykuy, jaikui Входить. Mikuna wasiman jaikui Войти в ресторан. Mikunata q'oiwai Дай мне что-нибудь поесть. Soq'oita q'owai, Ujyayta q'owai Дай мне что-нибудь попить. Munani aqata Я хочу чичу (напиток). Unuta, yakuta apamui Принести воды. Maskay yanuqta, maskay wayq'oqta Следить за приготовлением пищи. Lichita rantimuy, lillita rantimuy Купить молоко. Aichata mikuy, aichata mijuy Есть (кушать) мясо. Runtuta vendiykuway Пришли мне немного яиц. T'antata munani Я хочу хлеба. Sumaq sara Хорошая кукуруза. Uchuta mana munanichu Я не хочу чили. Сisu kachisapa Это (блюдо) очень солёное. Sara jank'ata mikuy Есть поджаренную кукурузу. Животные Alg'o, allgu Собака. Michi, Misi Кошка. Uywa animal Домашнее животное. Atoq Лиса. Paku Альпака. Wanak'u Гуанако. Qowi Гвинейская свинья. Lima qowi Rabbit Conejo. K'uchi Свинья. Kaballu, Uywa Лошадь. Asnu Осёл. Waca Корова. Turu Бык. Chita Овца. Kawra Коза. Wic'uсa Местное животное. Luichu Олень. Taruka Оленеподобное андское животное. Ukumari, ukuku Медведь. Pisqo, Urpito Птица Wallpa Курица, цыплёнок. Kanka, utulu Петух. Ullasku Гриф-падальник. Wachwa Гусь. Urpi Голубь. Pichinku Воробей. Kullku Горлица. Akakllu Дятел Sirwarqenti Колибри. Weqru Попугай. Anka, waman Ястреб. Kuntur Кондор. Chaqwa, yuktu, yut'u Куропатка. Tuku Сова (подвид). Chuseq Сова (другой подвид). Pakpaka Красная сова. Chiwaku, chiwillu Вид пятнистой птицы. Pariwana Фламинго. Piki Блоха. Usa Вошь. Ch'uspi Муха. Ch'ete- ch'uspi, qhete ch'uspi Москит, комар. Allallanka Ящерица. Mach'ajwai Змея. Charapa Черепаха. Llakato Улитка. Akatanga Чёрный таракан. Challwa Рыба. Дом Wasi Дом. Wasiy Мой дом. Wasiyki Твой дом. Wasiyoq Хозяин дома. Rumi wasi Каменный дом. T'uro wasi Глиняный дом. Jaku wasita Пойдём домой. Tullpa Кухонная плита. Cancha Патио, дворик. Punku Дверь. Punkuta wisq'ay Закрой дверь. Toqu Окно. Perk'a Забор. Watu Верёвка для сушки белья. Waska Верёвка. Paqpa Американская агава (растение для изготовления верёвок). Perk'a t'uсiykamun Забор упал. Rumi Камень. Adobi Кирпичь, высушенный на солнце. Hata Крыша. Hatan sumaqcha Крыша выглядит хорошо. Puñuna wasi Спальня. Isp'ana Место для отправления естественных потребностей Puñuna wasiman jaykuy Идти спать. Samana wasi Дом для отдыха. Wasita pichay Убираться дома. Yunka wasi Дом в лесу. Llakta wasi Дом в городе. Inka wasi Дом инки. Qorpachana wasi Квартира. Hatun wasi Большой дом. Wasicha Маленький дом. Wasichakuq Тот, кто сам себе построил дом. Wasichakuy Построй себе дом. Yurak, yula wasi Белый дом. Willka wasi Зáмок. Puñuna Кровать. Kawito Большая кровать. Tiana Стул. Tianape tiyay Садиться, занять место. Pichana Веник, метла. P'uro pichana Тряпка. Школа Amaut'a Учитель. Yachay wasi Учебное заведение. Q'elq'ay Писать. Q'elq'aq Пишущий, писатель. Yachachiy Учить, обучать. Yachay Учить, изучать. Yuyay Запоминать. Q'elq'ay rimak Читать. Amautata napaikuni Приветствие учителя. Q'elq'ayta munani Я хочу писать. Sumaqta yachachiy Хорошо преподавать. Apurayman yachay Быстро изучать. Yuyay allinta Хорошо запоминать. Idukasyun Образование. Samay p'unchau Выходной. Географические термины Kalki Холм. Uma tukuynin Верхушка холма. Orq'o Гора. Kinrai Склон. Wayq'o Ущелье. Qocha Озеро. Mayu Река. Chala Берег. K'eswa Долина с горной цепью. Yunka Побережье. Jalca Высокогорье. Pampa, chakra Страна, местность. Kurp'a Равнина. Puna ichu Солома с гор. Collqijirca Месторождение серебра. K'asa Плато, открытая местность в горах. Kalkita rikuni Я вижу холм. Orq'ota q'away Посмотри на холм. Kinrayta k'awani Я вижу склон холма. Wayq'omanta lloqsimuy Пойлём из ущелья. Chalamanta jamuni Я иду с берега. Кечуанские названия в Андах с этимологией Tawantinsuyo Четыре области (старое название Страны Инков). Ayacucho Угол мёртвых. Arequipa За вулканом. Julcamarca Область, не защищённая от ветра. Apurimac Великий оратор. Sacsaywaman Довольный сокол. Urubamba Равнина змей. Antabamba Медная равнина. Cajamarca Область скал. Piscobamba Долина птиц. Musujllajta Новый город. Acomayo Песочная равнина. Pariamarca Обоасть фламинго. Cochamarca Область озёр. Yurajmayo Белая река. Anjasmayo Голубая река. Carhuamayo Жёлтая река. Andahuaylas Медная область. Наречия места Kaylla Близко. Karu Далеко. Wakpi Там. Kayllapi Тут. Ichuq Слева. Alleq, alliq Справа. Qawanta Выше, над. Ukunta Под, ниже. Chaupipi Между, в центре. Patapi На, сверху (суффикс) Wichay Над, выше, к северу. Hawan Вверх. Uray Внизу, к югу. Uran Вниз. Intiq lloqsinan На восток(е). Intiq chinkanan На запад(е). Наречия времени Ñaupa Раньше, до. Ñaqa Немного раньше. Manaraq Ещё не(т). Uskay Скоро. Kunan Сейчас, теперь, в данный момент. Chaypacha В то время. Wiñawiñaymanta С самого начала. Pagarin Завтра. Mincha Послезавтра. Qaynap'unchau Вчера. Qaynimpa Позавчера. Kunan wata В этом году. Qayna wata В прошлом году. Наречия количества Aslla, pisi Немного. Aschalla Очень мало. Achja, achka Много. Ancha Слишком много. Nisiu Слишком много. Llapan Всё, все. Sapallan Только он. Juklla, uklla Только один. Jukkaqnin Один из них. Iskayninckic Двое из нас. Mayqennimpas Кто-то (любой) из них. Междометия Atatau! Отвратительно, ужасно! Ayayau! Как больно! Ajajay! (Ajau!) Как смешно! Ananau! Как утомительно! Alalau! Холодно! Achalau! Как мило! Añau!, (Añañau!) Замечательно! Классно! Kausachum!, (waqe!) Да здравствует! Atakachau! Как приятно! Kusa! Великолепно!

Василиса: Основные сведения Официальный язык Боливии (с испанским и аймара) и Перу (с испанским), а также распространён в Аргентине, Колумбии и Чили. Число носителей — до 13 млн. человек. Входит в одну семью с аймара, родство с ним достаточно дальнее. Группы диалектов: южная (юж. Перу, Боливия, сев.-зап. Аргентина), центральная (центр. Перу), северная (сев. Перу, Эквадор, юж. Колумбия), всего выделяется от 6 до 8 диалектов, причём взаимопонимание между носителями некоторых диалектов затруднено. В государстве инков Тауантинсуйу (15-16 вв.) кечуа (на основе столичного диалекта Куско) выполнял функции официального языка. С 16 века — письменность на основе латинского алфавита, официально алфавит утверждён в 1975 г. Алфавит состоит из 21 буквы и сочетания: a, ch, e, f, q, i, j, k, l, ll, m, n, ñ, o, p, r, s, t, u, w, y. Обычно не употребляются буквы b, c, d, g, v, x, z. Основные сведения по фонологии. Исконная система гласных содержит 3 фонемы: a, u, i. В диалектах число гласных может доходить до 6. Особенность некоторых южных диалектов (Куско, Боливии) — наличие трёх коррелятивных серий смычных: простые, придыхательные и смычно-гортанные, например: tanta "вместе" — thanta "лохмотья" — t'anta "хлеб". Из особенностей парадигматики стоит отметить наличие среднеязычных j, ll, ñ. Ударение словесное, экспираторное, на предпоследнем слоге. Структура языка кечуа: агглютинативный (суффиксальный) номинативный язык. Развито именное словоизменение (число, падеж, притяжательность). Для категории лица характерна инклюзивность/эксклюзивность. Порядок слов фиксированный: подлежащее — дополнение — сказуемое, определение предшествует определяемому. Употребительны причастные и деепричастные обороты. Особенности: нет различия по родам, нет артиклей, неправильных по образованию форм, особых форм вежливости, есть полиперсонное спряжение, придыхательные и смычно-гортанные согласные. Множественное число имён Образуется прибавлением постфикса "kuna" либо точным определением числа объектов. Rumi = Камень. Rumi-kuna = Камни. Kimsa rumi = 3 камня. Askha rumi = Много камней. Wawa = Son = Сын Wawayki-kuna = Твои сыновья. Настоящее время глаголов Личные местоимения Noq'a, ñoqa = я. Qam, q'an, qan = ты. Pai, pay = He or She = он, она, оно. Ñoqayku = мы (экскл.). Noq'anchis, ñoqanchik = мы все (инкл.). Qankuna, q'ankuna, qamkuna = вы. Paykuna, paikuna = они. При спряжении глаголов препозиционно употребляются личные местоимения и постфиксально — окончания. Munay = Желать, хотеть, любить Ñoqa muna-ni = Я хочу. Qan muna-nki = ты хочешь. Pay muna-n = он(а) хочет. Ñoqayku muna-niku = мы хотим. Ñoqanchis muna-nchis = мы все хотим. Qankuna muna-nkichis = вы хотите. Paykuna muna-nku = они хотят. Использование наряду с окончаниями личных местоимений желательно (хотя дальше в примерах они могут опускаться). Yachachiy = Обучать Yachachi-ni = Я учу (обучаю). Yachachi-nki = Ты учишь. Yachachi-n = Он(а) учит. Yachachi-niku = Мы учим. Yachachi-nchis = Мы все учим. Yachachi-nkichis = Вы учите. Yachachi-nku = Они учат. В некоторых регионах, где произношение отличается от написания, можно услышать "Qam" вместо "Qan" и -"nchik" вместо "-nchis". Окончание 3 лица единственного числа иногда используется в роли окончания 3 лица множественного числа. Waylluy = Любить Ñoqa waylluni = Я люблю. Qam wayllunki = Ты любишь. Pay wayllun = He/She loves = Он(а) любит. Ñoqayku waylluniku = We love = Мы любим. Ñoqanchik wayllunchik = Мы все любим. Qamkuna wayllunkichik = Вы любите. Paykuna wayllunku, (Paykuna wayllun) = Они любят. Kay = Быть Глагол Kay имеет только регулярно (правильно) образуемые формы и спрягается по всем лицам и числам, в отличие от русского языка: Ñoqa ka-ni. Qam ka-nki. Pay ka-n. Ñoqanchik ka-nchik. Ñoqayku ka-niku. Qamkuna ka-nkichik. Paykuna ka-nku. Пример пассивного спряжения: Waylluy = Любить Wayllusqa kani. = Меня любят, я любим. Wayllusqa kanki. = Тебя любят. Wayllusqa kan. = Его/её любят. Wayllusqa kanchik. = Нас всех любят. Wayllusqa kaniku. = Нас любят. Wayllusqa kankichik = Вас любят. Wayllusqa kanku. = Их любят. Первое и третье лицо глагола "быть" иногда заменяются окончанием "-n" после гласных или "-mi" после согласных. Allillan-mi = Мне хорошо, я ОК. Ima-n sutiyki? = Как тебя зовут? Sutiymi David, Sutiyqa Davidmi. = Меня зовут Давид. Длительные формы настоящего времени образуются вставкой "cha", "sha" или "chka" между корнем и личными окончаниями настоящего времени. Qan yachachinki = Ты обучаешь (сейчас). Qan yachachishanki = You are teaching = Tú estás enseñando. Причастие настощего времени Образуется прибавлением окончания "spa" к корню слова. Puriy = Идти, ходить (пешком). Purispa = Гуляющий, идущий. Mikuy = Есть, кушать. Mikuspa = Едящий, кушающий. Двухличное спряжение Maqay = Бить, ударять noqata noqaman qanta qanman payta payman noqaykuta noqaykuman noqancheqta noqancheqman qankunata qankunaman paykunata paykunaman noqa - maqayki maqani - - maqaykicheq maqani noqayku - qanta maqayku maqayku - - qankunata maqayku (paykuna)ta maqayku noqancheq - - maqancheq - - - maqancheq qan maqawanki - maqanki qan maqawayku - - maqanki qankuna maqawankicheq - maqankicheq qankuna maqawayku - - maqankicheq pay maqawan maqasunki maqan maqawayku maqawancheq maqasunkicheq maqan paykuna maqawanku maqasunku maqanku (paykuna) maqawayku (paykuna) maqawancheq (paykuna) maqasunkicheq maqanku Прошедшее время Waylluy = Любить Wayllurqani = Я любил. Wayllurganki = Ты любил. Wayllurqa = Он(а) любил(а). Wayllurqanchik = Мы все любили. Wayllurqaniku = Мы любили. Wayllurqankichik = Вы любили. Wayllurqaku = Они любили. Kay = Быть Ñoga ka-rqani = Я был. Qam ka-rqanki = Ты был. Pay ka-rqa = Он(а) был(а). Ñoqanchik ka-rqanchik = Мы все были. Ñoqayku ka-rqaniku = Мы были. Qamkuna ka-rqankichik = Вы были. Paykuna ka-rqaku = Они были. Как и в настоящем времени, прибавление "-sqa" и употребление с глаголом "быть" образует пассивный залог: Kuyay = Любить (по-родственному, по-братски) Kaypin kuya-sqa karga = Здесь его любили. Итог Прошедшее время образуется вставкой "-ra-" or "-rqa-" между корнем и личными глагольными окончаниями. Muna-ra-ni = Я хотел. Muna-rqa-nki = Ты хотел. Будущее время Для образования прибавляется суффикс, одновременно выражающий время (будущее), лицо и число Munay = Хотеть Muna-saq = Я захочу. Muna-nki = Ты захочешь (форма совпадает с формой настоящего времени). Muna-nqa = Он(а) захочет. Muna-saqku, (muna-sun, munasunchis) = Мы захотим. Muna-nkichis = Вы захотите. Muna-nqaku = Они захотят. Kay = Быть Ñoqa ka-saq = Я буду и т.п. Qam ka-nki Pay ka-nqa Ñoqanchik ka-sunckik (kasun) (инкл.) Ñoqayku ka-saqku (экскл.) Qamkuna ka-nkichik Paykuna ka-nqaku Waylluy = Любить Wayllusaq Wayllunki Wayllunqa Wayllusunchik o wayllusun Wayllusaqku Wayllunkichik Wayllunqaku Особая форма будущего времени со значением приглашения к действию образуется окончанием "-sunchis" Puñusunchis = Давайте спать. Yanusunchis = Давайте готовить. Ripusunchis = Пойдёмте. Mañasunchis = Давайте спросим. Если не может возникнуть недопонимания, можно использовать настоящее время вместо будущего. Суффиксы Существует множество суффиксов, выражающих модальные и обствоятельственные значения. Chá — сомнение. Kaypi = Здесь. Kaypi-chá wirakocha Antayhua tiyan. = Вероятно, г-н Antayhua живёт здесь. Karu = Далёкий. Karuy Karu-chá chay Estados Unidosqa kay llaqtanchiqmanta. = США, кажется, далеко отсюда. Cha (без ударения) — уменьшительность. Maqt'a = Молодой человек Yau Maqt'a-cha yachachikoq riy yachay wasita. = Парень, иди в школу учиться. Wasi = Дом Sumaq wasi-cha-tan rantirukusqanki. = Ты купил симпатичный домик. Chi — каузативность ("приказать", "заставить"). Apay = Слать, нести Apa-chi-y qollqeta mamaykiman. = Пошли деньги своей матери. Llamk'ay = Работать Llamk'a-chi-y churiykita mana qella kananpaq. = Заставь своего сына работать, чтобы он не становился ленивым. Ku — возвратность, совместность. Aytii = Мыть Ayti-ku-y sapallayki. = Помойся. Parlay = Разговаривать Haku parla-ku-sunchis ñaupaq watanchiskunamanta. = Давайте поговорим (с вами) о наших ушедших годах. Ripuy = Путешествовать Ripu-ku-sun llaqtanchista. = Поехали в наш город. Llam — "только", "лишь", исключительность, единичность. Qam = Ты Manam ñoqaqa risaqchu, qam-llam rinki. = Я не пойду, ты пойдёшь один. Chita = Овца Uk chita-llam chinkan = Только одна овца потерялась. Man и Qa — условность, неуверенность. Chiqniy = Ненавидеть Uk warmiwan kasararoqtiyqa chiqniwanki-man wiñaypaq. = Если я женюсь на другой женщине, ты всегда будешь меня ненавидеть. Puñuy = Спать Sapallay puñuqtiy-qa manchakuymanmi. = Я буду бояться, если я буду спать один. Pti или Qti — относительное "когда". Hamuy = Приходить Llaqtayman hamu-qti-yki llapallam aylluykunata riksichisayki. = Когда ты приедешь в мой город, я представлю тебя всей моей семье. Nii = Сказать Kutimusaq niwa-pti-yki ñoga kusicurqani achkata = Я был так счастлив, когда ты сказал, что вернёшься. Ri — "немного" или начало действия: Willay = Говорить, советовать Willari = Заговорить, начать говорить. Purii = Ходить Purii-ri = Начать похаживать, ходить медленно. Puñuy = Спать Puñurii = Поспать. Yoq — употребляется для выражения обладания (присоединяется к существительному, употребляемому с глаголом "быть") или в значении "с". 1. Wasi-yoq kani. = У меня есть дом. 2. Llama-yoq kanki. = У тебя есть лама. 3. Yanapasun wawa-yoq runakunata. = Давайте поможем людям с детьми. 4. Iskay chunka wata-yoq kani. = Мне 20 лет. 5. Taitayqa soqta chunka iskay wata-yoqñam. = Моему отцу 62 года. 6. Churiyqa tawa killa-yoqllam. = Моему сыну только 4 месяца. Суффиксальные производные от "WASI" ("дом"), в т.ч. падежные формы Wasi = Дом. Wasita = Домой, дом (направление либо аналог винительного падежа объекта). Wasip = Дома (род. п.). Wasimanta = Из дома. Wasipaq = Для дома. Wasikama = До дома (предел). Wasipi = Дома, в доме. Wasiwan = С домом. Wasiman = В дом, внутрь дома. Wasirayku = Вместо дома, в обмен на дом, и т.п. Притяжательные формы Wasii, wasiy = Мой дом Wasiiki, wasiyki = Твой дом Wasin = His/her house = Его (её) дом Wasinchik = Наш (инкл.) дом Wasiiku = Наш дом Wasiikichik = Ваш дом Wasinku = Их дом Примеры с суффиксом направления (объекта) "-ta": Wasiita = Ко мне домой, в мой дом Wasiikita = К тебе домой Wasinta = К нему домой Wasinchikta = В наш дом Множественное число: Wasikuna = Дома Wasikunap = Домов Wasikunamanta = Из домов Совмещённые формы: Wasiikuna = Мои дома Wasiikikuna = Твои дома Wasiikunata = В мои дома Wasinkunata = В его дома Со множественным числом и обладателя, и обладаемого: Wasinchikkunata = В наши дома Wasiikichikkunata = В ваши дома Wasinkukunata = В их дома Совмещение: если "wan" следует за "ta", получается значение "также, ещё". Wasiiwan = С моим домом. Wasiitawan = И мой дом. Wasiikitawan = Также твой дом. Wasinkutawan = С их домом. Во множественном числе "kuna" располагается между корнем и "ta-wan". Wasiikunatawan = И мои дома. Taq, добавляемый к "ta", передаёт предупреждение избегать чего-то. Wasiitataq tuñirachiwaq = Я надеюсь, ты не разрушишь мой дом. Wasiikitataq lloqlla aparunman = Кажется, наводнение собирается смыть твой дом. Raq добавляет значения "ещё, уже, сначала" 1. Wasiraq = Ещё дом (Напримаер: мы всё продали, остался ещё дом). 2. Wasipaqraq = Ещё для дома (Например: я не хочу много всего покупать, потому что мне ещё для дома нужно кучу всего купить). Фразы Вот несколько примеров, иллюстрирующих, как с помощью суффиксов можно строить сложные понятия и полноценные фразы. 1. Wakchawawanchikkunallatapas kusichisunchis. = По крайней мере, нужно занять наших сирот. 2. Ruraykapuway = Сделай это для меня, пожалуйста. 3. Munawanmanraqchu? = Может ли она всё ещё любить меня? 4. Kuyanakunkuchá = Без сомнения, они любят друг друга. 5. Reqsichiwanaykipaq = Чтобы ты представил меня. 6. Kuyanakusqanchikmantapacha = C этого момента мы полюбили друг друга. 7. Tinkunanchikkama = Пока мы не встретимся опять. 8. Puñunayawashianme = Я засыпаю. 9. Runamasinchikkunallatapas = По крайней мере с теми, кто похож на нас. 10. Wañurparichinku mana imamanta = Они убивали без всякой жалости к чему-либо. 11. Chutarayanaypaq = Так я разложу прямо на полу. 12. Kausanaykikamallapas = По крайней мере, пока ты жив. 13. Manchaymanchaykunamantapas, wañuymi aswan manchachiwan. = Из всех страхов больше всего меня ужасает смерть. Вопросительные слова и выражения Imarayku? = Почему? Imanaykim? = Что я тебе сделал? Imanasqaykim? = Что я хочу сделать с тобой? Imanawanmanmi? = Что он может сделать для меня? Imananqam paita? = Что он собирается с ним сделать? Imananqataq? = Что он может поделать? Imaynamá? = Как это произошло? Jinasparí? = А потом? Maytataq? = Где? Pitam? = Кому? Chayraqchu chayamun? = Он только что приехал? Ripunkichu? = Ты уходишь? Mikuchiankichu? = Ты ешь? Upiashankichu = Ты пьёшь? Pitam wayllunki? = Кого ты любишь? Imanasqam fiñakunki? = Почему ты расстраиваешься? Imanasqam waqanki? = Почему ты плачешь? Ima? = Что? Imata? = Что это? Imay? = Когда? Jayk'akama? = До скольки? Imarayku? = По какой причине? Mayneqman? = В какой части? Mayqenman? = Который из них? Jayk'a kuti? = Сколько раз? Chaynachu manachu? = Это правильно (правда) или нет? Manachu? = Нет? Слова утверждения Окончания "m, mi, taq, taqmi, puni" придают слову положительный смысл. Arí = Да Arí chaynam = Да, это так. Cheqaymi = Это правда. Jinataqmi = Похоже, так. Cheqaypuni = Искренне. Cheqaytaq = Это правда. Allinpuni = Хорошо, никаких сомнений. Allintaqmi = Отлично. Nirqanim = Да, я сказал. Слова отрицания Manan = Нет. Manataq, amataq = В таком случае нет. Manamá, amamá, amapuni = Никоим образом. Manapuni = Совершенно нет. Manas = Говорят, нет. Mana pipas = Никто. Amaña = Больше нет. Manaraq, Amaraq = Ещё нет. Amachá = Вряд ли. Amapas = Лучше не(т). Слово "ama" может выражать ненавязчивое отрицание. Ama q'ella = Не ленись. В предложении отрицание образуется с помощью частиц "Mana" или "Manan" плюс суффикс -chu, а частица "Ama" используется для запрещения. Manan munanichu upiayta = Я не хочу пить. Mamay mana jamuyta munanchu = Моя мама не хочет приходить. Ama tutapy jamunkichu! = Не приходи ночью! Ama tusuychu! = Не танцуй! Числительные 1 Juk, juq, uc, hoq 2 Iskai, iskay 3 Kimsa, kinsa 4 Tawa 5 Pichq'a, pisqa 6 Soqta 7 K'anchis, qanchis 8 Pusac, pusaq 9 Isk'un, isqon 10 Chunka 11 Chunka juq niyoq 12 Chunka iskai niyoq 13 Chunka kimsayoq 14 Chunka tawayoq 15 Chunka pichq'ayoq 16 Cbunka soqtayoq 17 Chunka k'anchis niyoq 18 Chunka pusaq niyoq 19 Chunka isk'un niyoq 20 Iskay chunkay niyoq 100 Pachaj 1,000 Warank'a

Василина: Аймари зустріли новий рік У Болівії тисячі людей відзначили початок аймарского Нового року. Згідно з календарем корінного індіанського народу аймара, настав 5524 рік. Святкування відбулось у вівторок у храмі Тіуанако, що за 72 км на схід від Ла-Пас. Представники аймара в традиційному одязі зустрічали світанок. Ця подія збігається з зимовим сонцестоянням в південній півкулі. Відео - http://www.bbc.com/ukrainian/multimedia/2016/06/160623_bolivia_new_year_she

Власта: Ещё до Инкской империи в центральных Андах с 600 по 1000 гг. н.э. существовало две империи: империя Уари, занимавшая почти всё Перу, и к югу от неё, в Боливии – империя Тиуанако. Лицом к лицу эти империи встретились, когда ими колонизировалась долина Мокегуа в южном Перу. На вершине месы Серро-Бауль государством Уари были построены монументальные здания, предназначавшиеся для дипломатических делегаций знатных людей и обслуживающего их персонала. Просуществовало такое поселение несколько сотен лет. Финальная эвакуация баульского анклава сопровождалась изысканными церемониями с приготовлением чичи (пива), его потреблением, празднованием, разбитием сосудов и сжиганием зданий.

Василиса: Геологи обнаружили множество новых геоглифов – гигантских рисунков на земле возле древнего города индейцев Квилькапампа в Перу. Статья об исследовании принята к публикации в журнале Journal of Archaeological Science, сообщает LiveScience. При изучении окрестностей древнего города в Перу исследователи комбинировали результаты спутниковых снимков, аэрофотосъёмки с дронов и результаты наземных наблюдений. В результате проделанной работы учёные нанесли на карту множество новых, ранее неизвестных круглых геоглифов. Некоторые из них представляли собой просто окружности. Однако встречались и более сложные формы. Один геоглиф состоял из 6 концентрических окружностей. Кроме того, внутри или около некоторых изображений исследователи обнаружили сваленные груды камней. Размеры обнаруженных рисунков сильно разнились. Простые одиночные кольца имели диаметр от 2 до 4 метров. А размеры самого крупного составного кольца достигали площади двух баскетбольных площадок. Исследователи считают, что все обнаруженные фигуры были созданы в период с 1050 по 1400 гг. нашей эры жителями города Квилькапампа. В то время это был крупный торговый город, размер которого достигал 70 гектар. Фактически город был перевалочным пунктом на торговых путях между побережьем и нагорьем. Самые известные геоглифы – это знаменитые изображения на плато Наска. Существует несколько способов создания геоглифов: путём снятия верхнего слоя почвы по периметру узора, путём насыпи щебня там, где должна пройти линия узора, путём высаживания деревьев, формирующих необходимый рисунок.



полная версия страницы