Форум » ИДЕИ-ТЕМЫ-РАБОТЫ » ОРДЕН ХРАНИТЕЛЕЙ КОРОЛЕВСКОГО МОЛЧАНИЯ » Ответить

ОРДЕН ХРАНИТЕЛЕЙ КОРОЛЕВСКОГО МОЛЧАНИЯ

Admin: ОРДЕН ХРАНИТЕЛЕЙ КОРОЛЕВСКОГО МОЛЧАНИЯ Все поточное об Ордене http://galicia-trono.blogspot.com Summi Ordinis Militaris Templum Sedis Sanctae Virginis Galiciae, Imperatores Orientis et Occidentis – Custodes Silentium Regiae Суверенный Рыцарский Орден Храма Престола Пресвятой Девы Галиции, Императоров Востока и Запада – Хранители Королевского Молчания Sovereign Military Order of the Temple of the Throne of the Blessed Virgin of Galicia, the Emperors of East and West – Guardians of the Royal Silence Orden Soberana y Militar del Templo de Trono de la Santísima Virgen de Galicia, los emperadores de Oriente y Occidente –Guardianes del Silencio Real УКАЗ Мы, члены Досточтимого Конвента (Собрания) во имя Господнее, в соответствие с Древними Традициями и Законами, для ознаменования заслуг и отличий за выдающиеся достижения в искусствах, литературе, музыке, науке, политике, промышленности, предпринимательстве, религии, вооруженных силах и юриспруденции принимаем решение: учредить СУВЕРЕННЫЙ РЫЦАРСКИЙ ОРДЕН ХРАМА ПРЕСТОЛА ПРЕЧИСТОЙ СВ. ДЕВЫ ГАЛИЦИИ - ХРАНИТЕЛЕЙ КОРОЛЕВСКОГО МОЛЧАНИЯ и принять Статут Суверенного Ордена. Указ № 00001 от 8 октября 2008 года Председатель Собрания - доктор философии Олег Гуцуляк Секретарь Собрания - магистр истории Кирилл Серебренитский

Ответов - 88, стр: 1 2 3 All

Augustus Ardens: <...> Штурм начался в ночь со среды 13 на четверг 14 июля: «Мы яростно напали на город со всех сторон… В пятницу рано утром мы пошли на приступ города, но не смогли нанести ему вред; и пребывали мы в ошеломлении и великом испуге. Затем с приближением того часа, когда Господь наш Иисус Христос принял за нас смертные страдания на Кресте, наши рыцари, стоявшие на башне, яростно бились с неприятелем. В этот момент один из наших рыцарей по имени Летольд, поднялся на городскую стену. Едва только он оказался наверху, как все защитники города оставили стены и побежали через город, а наши воины преследовали их и гнались за ними, убивая и пронзая мечом до храма Соломона, где была такая бойня, что наши воины стояли по лодыжки в крови» (Гильом Тирский). Западные источники умалчивают об одном интересном факте. Крестоносцы так спешили овладеть городом, потому что египтяне начали поход, чтобы уничтожить их. Поэтому им, как некогда в Антиохии, нужно было захватить город до появления вспомогательной армии, ибо оказывать сопротивление гарнизону, вышедшему навстречу подоспевшей подмоге, было бы для них практически невозможно. Вот как описывает и комментирует эту осаду житель Дамаска Ибн аль-Каланиси: «Они отправились в путь к Иерусалиму, напали на жителей и захватили их, возведя башню, которую придвинули вплотную к крепостной стене. Они знали, что Аль-Афдал вышел из Египта с многочисленным войском, чтобы начать против них Священную Войну, напасть на них, спасти город и защитить от их натиска. Поэтому они удвоили усилия и продолжали штурм до конца того дня, затем отошли, объявив своим противникам, что продолжат штурм на следующий день. Поэтому защитники города сняли войска, ушли с городских стен в час захода солнца [восточные авторы говорят о трех часах пополудни], но франки снова пошли на штурм и, поднявшись на башню, оттуда перешли на городскую стену; защитники отступили, и крестоносцы ринулись в город и захватили его, однако часть защитников спаслась в михрабе. Множество людей было убито; иудеи собрались в их церкви, и франки сожгли их там заживо». Обратимся на минуту к штурму 15 июля 1099 г. Проникнув в город по лестницам, лотарингцы открыли ворота, чтобы впустить основную часть войска. Танкред, присоединившийся к окружению Готфрида, тотчас принялся тянуть одеяло на себя: он занялся самым доходным делом, прибрав к рукам золото и серебро из Куббат аль-Сакры (Templum Domini). В это время провансальцы топтались у башни Давида, цитадели города. Когда египетский главнокомандующий увидел, что Иерусалим взят, то сдался графу Тулузскому, пообещавшему сохранить ему жизнь в обмен на выкуп. Как только цитадель была захвачена, провансальцы, тем не менее, не стали лишать себя возможности поучаствовать во всеобщем избиении: «Они шли по улице с мечом в руке. Они убивали всех жителей, которых встречали на своем пути, не щадя ни женщин, ни детей, невзирая на крики и мольбы о пощаде. На земле было столько трупов и отрубленных голов, что нельзя было пройти. Пешие воины были более других охвачены неистовством: они ходили по городу и взмахом топора или булавы убивали турок, попадавшихся им под руку» (Гильом Тирский). Менее откровенный Аноним отмечает: «Крестоносцы рассеялись по всему городу, хватая золото, серебро, коней и мулов, грабя дома, полные всякого добра». Мусульмане сначала пытались оказывать сопротивление в священном месте Харам аль-Шариф; затем они укрылись в мечети Аль-Акса (храм Соломона), и именно там разыгралась самая ужасная бойня всех крестовых походов: «Сарацины, укрывшиеся в храме Соломона, вели с нашими жесточайшее сражение в течение всего дня, так что храм был весь залит их кровью. Наконец, поразив язычников, наши захватили в храме множество мужчин и женщин и убили или пощадили их по своему разумению. На кровле храма укрылось множество язычников обоего пола, которым Танкред и Гастон Беарнский отдали свои знамена в знак того, что они спаслись», Гильом Тирский, официальный хронист арденской династии,[8] испытывал отвращение при виде насилия, произошедшего в храме Соломона: «Вид такого количества трупов был невыносим, но убивавшие выглядели так же ужасно, как и их жертвы: они были в крови с головы до ног. В черте храма находилось более десяти тысяч трупов, к этому числу следует добавить те, которые валялись на улицах города. Пешие воины бегали по маленьким улицам и переулкам в поисках неприятелей и добычи…» Не будем забывать — бароны условились, что в случае взятия города каждый присваивает себе дома, которые захватит, и все, что сможет добыть по ходу сражения: вожди вешали на захваченных домах свои хоругви, рыцари — щиты, а простолюдины — шапку или меч, чтобы показать, что это место уже принадлежит им, и другие не пытались захватить его. После победы бароны созвали совет и решили прекратить резню: они условились разместить на башнях стражу и укрепить сторожевые посты у потерн, чтобы никто не мог проникнуть в город без разрешения, прежде чем они назначат правителя, который хранил бы город и управлял им. Их опасения имели под собой почву, ибо в окрестностях Святого града было полно неприятелей: следовало предотвратить внезапное нападение на городские ворота. Как только необходимые меры были приняты, бароны разошлись, и каждый вернулся в свое жилище. Они вымылись и надели чистую одежду. Затем они босиком, стеная и плача, направились в те места города, где побывал Иисус Христос во время своей земной жизни. Они целовали землю там, где ступала его нога. Местные священники и христиане вышли навстречу торжественной процессии и провели крестоносцев к храму Гроба Господня. Ночь они провели в молитвах, но наутро паломники поднялись на крышу мечети Аль-Акса, где толпились пленники Танкреда и Гастона Беарнского, «напали на сарацин, мужчин и женщин, и, обнажив мечи, обезглавили их. Некоторые бросились с крыши храма вниз. Увидев это, Танкред преисполнился негодованием». Мы не знаем, был ли гнев нормандца вызван потерей ожидаемого выкупа, на который он рассчитывал, оскорблением его знамени или политической ошибкой, ставившей под сомнение слово франка. Граф Тулузский имел большую власть над своими войсками: он приказал отвести пленников из башни Давида к Аскалону; этот шаг навлек на него обвинения в неверности и измене со стороны хронистов, поддерживающих лотарингскую партию. Иерусалим был завален трупами: июльский зной вынуждал баронов принять срочные и решительные меры. Они прекрасно помнили о следующих одна за другой эпидемиях при осаде Антиохии, которые опустошили ряды войск, измученных битвами, ранениями и голодом. «Было приказано выбросить из города всех убитых сарацинов из-за ужасного запаха, ибо весь город был завален трупами. Уцелевшие сарацины переносили мертвых к воротам, складывая их в кучи высотой с дом. Никто никогда не видел и не слыхал о подобном избиении язычников: вокруг города были сложены костры, и никто, кроме Бога, не ведал их числа. Наши на совете решили, что каждый раздаст милостыню и вознесет молитвы, и Бог выберет того, кто Ему будет угоден, чтобы властвовать над другими и править городом» (Аноним). Пьер Виймар "Крестовые походы. Миф и реальность священной войны"

Augustus Ardens: +Димитрий ИПХ пишет: Верующий человек никогда не причинит вреда искренне верующему иной религии. Да-да-да... особенно в 1096 году. И уж тем более в 1099 году. Отец Дмитрий, как раз "искренне верующие" Запада и "искренне верующие" Востока и убивали друг друга без какой-либо пощады. Не было тогда никакой "толерантности". Просто не было! Хотя позднее, уже после захвата Иерусалима, последующие короли иерусалимские стали стремиться к взаимоуважению и веротерпимости. Кстати, фильм "Царство Небесное" как раз о том. Что есть Царство Небесное? Толпы фанатиков и инквизиторов? Нет, отвергаю сие бесповоротно! Царство Правды и Совести - вот что есть Царство Небесное!

+Димитрий ИПХ: Augustus Ardens пишет: Потому антисемитизм в христианстве никогда не принимал и считаю его тяжким, к Христу никакого отношения не имеющим, грехом, который, к счастью, хотя бы в XX веке начали постепенно преодолевать. Но почему-то иудеи не считают Вас человекорм, а считают Вас, дорогой брат Алексей Ильинов, гоем и ... Augustus Ardens пишет: Готфрид Бульонский и прочее рыцарство же действовало согласно правилам ведения войны, кои были распространены именно в то время. Святой был человек, спаси его Господи и помяни во Царствии Своем. Аминь! Augustus Ardens пишет: Именно евреев считали виновными в распятии Христа. Считали? А это не исторический факт? Вот к каким умозаклучениям, оказывается, приводит "символизм". Надо смотреть правде в глаза. Иудеи совершили преступление и до сих пор не раскаялись. Поливают грязью Божию Матерь и нашаго Господа. Странные разсуждения. Почитайте израильские сайты на русском языке, к сожалению ссылку Вам не дам) в отношении к христианству и исламу. И Вы поймете, что никакие самые рьяные офицеры СС не додумались до такого человеконенавистничества. Фашисты считали аизбранными большую часть людей и хотели истребить меньшу. А эти отморозки считают, что несколько миллионов "человек" имеют право уничтожить всё остальное человечество гоев. Augustus Ardens пишет: Царство Правды и Совести - вот что есть Царство Небесное! Согласен с Вами! Ибо Царство Правды и Совести - это жестокое и безкомпромиссное уничтожение слуг Сатаны. Увидел такавого - убей своими руками, ибо и Сергий Радонежский отсылал на битву монахов (коим запрещено кровопролитие). Ибо убить врага Божия - не убийство, а песнь Любви!

+Димитрий ИПХ: Верующий человек никогда не причинит вреда искренне верующему иной религии. Есть такой проект битва экстрасенсов. И вот среди всей ето толпы талантливых и не очень колдунов и сумасшедших, вижу человека, можно сказать, святого. Мухсен Нарузи. Являясь христианином, не могу не признать, что сей человек заслужен у Бога. Мохсен Норузи, 50 лет Город: Тегеран (Иран) Сказалось ли на способностях Мохсена то, что его день рождения совпадает с днем рождения Ванги? Поможет ли Мохсену то, что его земляк – Мехди Ибрагими Вафа, победил в третьем сезоне Битвы экстрасенсов? Мы узнаем об этом, посмотрев 10-й сезон. Мохсен считает себя провидцем и ясновидящим. Приехал на Битву экстрасенсов из Ирана. Мохсен не говорит по-русски, поэтому в Битве экстрасенсов ему будет помогать переводчик с фарси. Ясновидящий родился в бедной семье. У него 3 сестры и 5 братьев. Принимал участие в войне с Ираком. Прощаясь с матерью перед уходом на войну, Мохсен знал, что никогда ее больше не увидит. Мохсен принимает участие в Битве экстрасенсов не для того, чтобы бороться, а для того, чтобы доказать всем, что способности может развить в себе и развивать любой человек. Мохсен предсказывает ближайшее будущее российских звезд Этот сезон на «Битве экстрасенсов» – телевизионной передаче, которая транслируется на канале ТНТ, был десятым, а, значит, юбилейным. В нем участвовало много разных интересных неоднозначных предсказателей и магов. Иранец Мохсен Норузи – один из самых экстравагантных ее участников, перед Новым годом любезно согласился дать интервью, в котором рассказал о будущем наших звезд. Ответы на поставленные вопросы экстрасенс получает во время транса и через молитву получает информацию, что отличает его от многих участников передачи, которые совершают различные манипуляции для того, чтобы настроить себя и проявить свои способности – стучат в бубен, золоченым жезлом совершают таинственные пассы. У него другая методика. Этот особый дар никогда не мешал Норузи жить обычной жизнью. У него две дочери – Фатима и Фаиза, два внука. Младшей Фатиме 20 лет, и она также обладает экстрасенсорными способностями и видит вещие сны. Когда Мохсен увидел фото Татьяны Навки с Алексеем Воробьевым и затем с Маратом Башаровым, он определил, что Навка не будет ни с одним из этих мужчин. По снимкам Норузи разглядел, что она очень домашняя и нежная женщина с сильным характером, но ее будущее не связано ни с одним, ни с другим. Про Гошу Гуценко, маг рассказал, что возникшие в последнее время проблемы с его девушкой Ириной разрушили их отношения, что у Гоши очень сложный характер, и он должен бороться за свою любовь, что Ирина – это именно та девушка, которая подходит ему по жизни, и, возможно, это его судьба. По фотографиям пары Игоря Николаева и его молодой супруги Юлии Проскуряковой Мохсен Норузи увидел, что это крепкая пара на долгие годы. Юлия обожает своего мужа, и после прошлого неудачного союза у Николаева теперь должно все наладиться и они будут счастливы вместе. Мосхен рассказал много занимательного и интересного о будущем многих звездных пар – Федоровой и Баскова, Кудрявцевой и Лазарева и других, о чем можно узнать в других публикациях в прессе.

+Димитрий ИПХ: Довольно интересен ритуал "Лишение Рыцарского Достоинства" Помимо церемонии посвящения в рыцари, существовала также и процедура лишения рыцарского достоинства, обычно (но не обязательно) завершавшаяся передачей бывшего рыцаря в руки палача. Церемония происходила на эшафоте, на котором был повешен обратной стороной щит рыцаря (обязательно с изображённым на нём личным гербом), и сопровождалась пением заупокойных молитв хором из дюжины священников. В ходе церемонии с рыцаря в полном облачении после каждого спетого псалма снимали какую-либо часть рыцарского облачения (снимали не только доспехи, но и например шпоры, являвшиеся атрибутом рыцарского достоинства). После полного разоблачения и ещё одного заупокойного псалма разбивали на три части личный герб рыцаря (вместе с щитом, на котором он изображён). После чего пели 109-й псалом царя Давида, состоящий из набора проклятий, под последние слова которого герольд (а иногда лично сам король) выливал на бывшего рыцаря холодную воду, символизируя очищение. Затем бывшего рыцаря спускали с эшафота при помощи виселицы, петля которой была пропущена под подмышками. Бывшего рыцаря под улюлюканье толпы вели в церковь, где по нему проводили настоящую заупокойную службу, по окончании которой его передавали в руки палача, если ему не было уготовано по приговору иное наказание, не требующее услуг палача (если же рыцарю относительно «повезло», то всё могло ограничиться лишением рыцарского достоинства). После исполнения приговора (например, казни), герольды во всеуслышанье объявляли детей (или иных наследников) «подлыми (дословно виланами фр. vilain/англ. villain), лишёнными чинов, не имеющими права носить оружие и появляться и участвовать в играх и турнирах, при дворе и на королевских собраниях, под страхом быть раздетыми донага и высеченными розгами, подобно вилланам и рождённым от неблагородного отца». Особенно страшным подобное наказание было для германских министреалисов, так как они даже будучи рыцарями (с приставкой фон) формально считались «крепостными», и лишение рыцарского достоинства превращало их потомков в настоящих крепостных.

Augustus Ardens: +Димитрий ИПХ пишет: Вот к каким умозаклучениям, оказывается, приводит "символизм". Ну так «символизм» «символизму» то рознь. И христианам есть за что покаяться, ибо зла они ничуть не меньше сотворили и крови пролили столько, что Господь плачет, глядя на дела наши злые и неправедные. И потому я отвергаю фанатизм христианский, иудейский, исламский и языческий, ибо он отдаляет от Бога и пробуждает в человеке его звериную натуру, которую он обязан побеждать. Фанатик-иудей и фанатик-христианин ОДИНАКОВО творят дела богопротивные и нет им оправдания. И весь страшный и жестокий век XX с двумя мировыми войнами — это пик развития, якобы, «христианской цивилизации», которая только по названию «христианская». И так ли удивительно, что нынешняя эпоха именуется «пост-христианской»? Куда придёт Господь? На пепелище? И атомная бомба — это тоже порождение «христианской цивилизации», в которой от Благой Вести Христа давно уже ничего не осталось. Простите, отец Дмитрий, вроде бы с историей Израиля, древнего и современного, и еврейского народа ознакомиться можно ныне самым подробным образом. И история иудаизма также достаточно детально изложена. Да, весь еврейский народ осуждать бессмысленно. А вот осудить ортодокса-фанатика, который лично видит во мне не полноценного человека, а кого-то там ещё, очень даже стоит. Я же осуждаю именно фанатика, который отнюдь не выражает мнение целого народа. Кретины есть и среди иудеев, и среди христиан. Есть у меня знакомые и среди евреев. В том числе и верующие. Всё это люди грамотные, умные и образованные. И уж точно не считающие меня невесть кем. Если меня будет обличать какой-нибудь там безумник-фанатик, то я именно ему о том и скажу. И уж точно не буду считать его человеком верующим, ибо от Бога то он в своём обличительном безумии как никогда далёк. +Димитрий ИПХ пишет: Увидел такавого - убей своими руками, ибо и Сергий Радонежский отсылал на битву монахов (коим запрещено кровопролитие). Ибо убить врага Божия - не убийство, а песнь Любви! Да, святой Сергий отсылал на Куликовскую битву монахов — но только воинов, а никак не убийц. Ну а сейчас же «священную войну» хотят вести отмороженные напрочь убийцы, в которых нет ни благородства, ни чести, ни уж тем более рыцарского духа. Ну а умение различать Добро и Зло отличает нас от зверей. Хотя и часто звери бывают намного гуманнее нас, людей. Я не хочу быть убийцей, отец Дмитрий. И мне жаль тех людей, у которых отсутствует понимание сего. Благородство воина и озверение распоясавшегося вконец насильника — это то, что смешивать никак не стоит. Вы, надеюсь, сие понимаете? Разницу чувствуете? Царство Правды и Совести — это война несколько иного плана, далёкая от всех «доблестей геноцида». Да, это и внешняя война, ведущаяся против мирового зла. Сейчас, например, это всемирная Олигархия и Капиталократия и разного рода «звёздно-полосатые демократизаторы», чьими предшественниками были как раз герр Шикльгрубер и его эрзац-«проект», испоганивший многие святые знаки и символы. И здесь нет разницы ни между «традиционалистами», ни между «коммунистами», ибо Враг — один! Но это же и война на внутреннем уровне с своей же звериной сущностью. Учиться нужно быть воином. Тем более Воином Христовым. Сторониться всевозможных идиотов, уметь различать Добро и Зло и стремиться к общению с Богом Живым, который как никогда далёк как от буквы, так и от догмы.

Augustus Ardens: +Димитрий ИПХ пишет: "Лишение Рыцарского Достоинства" Ну я то не потомственный рыцарь, отец Дмитрий. Я как раз из вилланов. И если кто и отлучит меня от сего высокого звания, то только я сам. Моя совесть. Да и рыцарство века XXI-го существенно отличается от средневекового, ибо сегодняшний рыцарь — это, в самую первую очередь, человек добродушный, совестливый, искренний, носитель высокой культуры, который стремится служить и Богу, и всему человечеству. Он не одержим бесами прошлого, но берёт из него в настоящее весь позитивный опыт и движется дальше, в будущее.

+Димитрий ИПХ: На сайте Коммандорства появились следующие требные молитвословия: Чин освящения воинскаго оружия и Чин освящения воинскаго знамени http://szlachta.narod.ru/ukaz.html Присяга вступающего в Православное Российское Коммандорство Суверенного Рыцарского Ордена Храма Престола Пресвятой Девы Галиции – Хранители Королевского Молчания Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Я, (имярек), присоединяясь к Священному Воинству Православного Коммандорства Ордена и давая присягу, обещаю хранить обет добровольного и строгого послушания, братства и гостеприимства. Коим обетом я показываю твёрдое и несомненное желание посвятить силы и жизнь нашему Ордену, его охране и чести, а также величайшему просвещению и возрождению Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Обязуюсь никому не сообщать о Рыцарях, никому ничего не передавать о внутренних делах Братства. Затем обязуюсь всегда, будь-то в помещениях Братства или вовне и в любых обстоятельствах жизни полностью подчиняться Коммандору - моему суверену и старшим по званию в Коммандорстве и Ордене. Обязуюсь любить моих братьев, рыцарей и сестёр, и помогать вдовам братьев и их детям, как и детям сестёр, советом, имуществом, деньгами, авторитетом и отдельными моими вещами, и всегда и везде без исключения предпочитать их всем непричастным Ордену. Обязуюсь сражаться с неверующими и неверными своим примером, доблестью, и другими средствами; против неверных и неверующих с мечом к Кресту подступающих обязуюсь обнажать меч духовный и меч боевой. Обязуюсь сторониться всякого бесстыдства и не участвовать ни в каких делах плоти, кроме как в должных и с женой разрешённых. Обязуюсь, среди каких бы нечестивых народов я не был, подчиняться праву, законам и обычаям Братства: для народов же, которые гостеприимно и дружелюбно почитают Братство, выполнять священные обязанности гражданина. В этом перед Рыцарями, на этом собрании присутствующими, присягаю, признаю и исповедую. Аминь. Посвящение в рыцари Православного Российского Коммандорства Суверенного Рыцарского Ордена Храма Престола Пресвятой Девы Галиции – Хранители Королевского Молчания (инвеститура) Молитвой, постом и чистосердечным раскаянием в грехах кандидат несколько дней готовится к посвящению. После исповеди и благоговейного приобщения Святых Тайн или Агиасмы (если является членом Русской Катакомбной Церкви Истинных Православных Христиан), он перед аналоем со Св. Евангелием и Крестом, сложив руки крестом, с поникшим взором, размышляет, вспоминая усопших героев и моля Творца сподобить его такой же подвижнической жизни и смерти. Капеллан начинает чтение молитвы: "Господи, Боже мой! Спаси раба твоего, ибо от Тебя исходит сила, без Твоей опоры исполин падает под пращей пастуха, а бессильный, воодушевляемый Тобой, делается непоколебимым, как твердыня против немощной ярости смертных. Всемогущий Боже! В руце Твоей победные стрелы, и громы гнева Небесного; воззри с высоты Твоей славы на того, кого долг призывает в храм Твой, благослови его, не на служение неправде и тиранству, не на опустошение и разорение, а на защиту законов, на освобождение страждущих и угнетенных; подаждь ему, Господи, во имя этого священного дела, мудрость Соломона и крепость Маккавеев". Затем, Капеллан (священнослужитель) напутствует посвящаемого законами рыцарскими: "Рыцари Ордена обязаны бояться, почитать, служить и любить Бога искренне; сражаться всеми силами за веру и в защиту правды, умирать, но не отрекаться от христианства. Они обязаны служить своему Ордену и защищать его и свое отечество. Щит их да будет прибежищем слабого и угнетенного; мужество их да поддерживает везде и во всем правое дело того, кто к ним обратится. Да не обидят они никогда никого и да убоятся более всего оскорблять злословием дружбу, непорочность, отсутствующих, скорбящих и бедных. Жажда прибыли или благодарности, любовь к почестям, гордость и мщение да не руководят их поступками; но да будут они везде и во всем вдохновляемы честью и правдой. Да повинуются они начальникам над ними поставленным; да живут они братски с себе равными, и гордость и сила их да не возобладают ими в ущерб прав ближнего. Да не вступают они в неравный бой: несколько против одного, и да избегают они всякого обмана и лжи. Честные блюстители данного слова, да не посрамят они никогда себя трусостью; да сохранят они непоколебимо верность своим сотоварищам, оберегая их честь и имущество в их отсутствие". Затем, Капеллан (священнослужитель) осуществляет Елеопомазание посвящаемого: После этого, посвящаемый преклоняет колено перед Коммандором (или Наместником, или назначенным им Рыцарем), который произносит следующие слова: "Во славу и во имя Бога Всемогущего, Отца, Сына и Духа Святого, жалую тебя рыцарем Стражи. Помни же, что долг твой: будь верен Богу, Братству и подруге; будь медлителен в мести и наказании и быстр в пощаде и помощи вдовам и сирым; посещай Церковь и подавай милостыню; чти женщин и не терпи злословия на них, потому что мужская честь, после Бога, нисходит от женщин". После этого, посвящаемый торжественно произносит слова Присяги. После чего, Коммандор (или Наместник, или назначенный им Рыцарь) посвящает избранного рыцарским мечем и посредством рыцарского удара, лобызает его и вручает ему Рыцарский Меч. После чего посвящаемый подходит к Капеллану, коий совершает Чин освящения сего оружия и опоясывает им новопосвященного Рыцаря. http://szlachta.narod.ru/prisaga.doc

Admin: Спасибо, отец Димитрий! Как раз эту присягу используем для всех, вступающих в святой Орден. Алексей, вспомни великого рыцаря Румату, чем он закончил? Именно ВОЗДАЯНИЕМ и КРОВЬЮ, которую ранее не проливал. Ибо иного пути нет - на врага мечь, на дьявола - Крест!

Augustus Ardens: После всенощной Арн остался один в церкви Варнхема и провел первые часы на коленях перед могилой своей матери, у алтаря. Для долгих коленопреклоненных молитв можно было взять мягкие подстилки, которые находились в ризнице. Арн не узнавал себя, он чувствовал, что в нем словно живут два человека. Один из них, которого он знал и которым себя ощущал, — послушник Арн, скорее из Школы Жизни, чем из Варнхема. А вторым был Арн сын Магнуса из Арнеса, малознакомый, в общем чужой, представитель знатного рода. В эту ненастную ночь он молил Бога, чтобы Он помог ему найти то хорошее, что есть в этих двух лицах, он просил святого Бернарда, чтобы он направил его по верному пути, чтобы ему не погрязнуть в грехах, которыми, кажется, полон мир, и, прежде всего, не впасть в грех тщеславия. То, что стараться избегать тщеславия так важно, он понял недавно, ибо не чувствовал за собой этого греха. Знание Арна об этом проистекало из того, что отец Генрих и брат Гильберт страшились тщеславия так, что даже пытались сохранить некоторые вещи в тайне от него. Молясь, он не слышал бури, время остановилось. Или скорее, времени больше не существовало, когда он всем своим существом погрузился в молитву. Наконец забрезжил свет, и на заре буря утихла. К удивлению Арна, в церковь вошел весь хор и встал за алтарем, и несколько певчих дружески и загадочно подмигнули ему. Он догадался, что сейчас будут служить прощальную службу, как обычно, когда из монастыря уезжал кто-нибудь из более важных братьев, чем он сам. Но тут по скрипу талей и веревок он определил, что рядом со входом в церковь спускают вниз большую купель, и когда он обернулся, то увидел, что позади готовят для нее святую воду. Теперь он совершенно перестал понимать, что происходит. Хор внезапно запел один из самых сильных псалмов, гимн о вечном царстве и вечной власти. Арн тут же заметил, что певчие настроены серьезно и поют действительно замечательно: во время некоторых песнопений, которые он тоже пел про себя, закрыв глаза, у него возникало чувство, что в груди теснятся и жар и холод, что душа наполняется высшим светом и тайная сила гимна возносит его к Господу. Но, взглянув вверх, он обнаружил, что несколько певчих, вытянув шеи, смотрят на купель, разумеется не нарушая при этом стройности пения. Обернувшись, Арн увидел картину, которая показалась ему самой странной и неожиданной из всех, виденных им в жизни. Там стоял отец Генрих и благословлял меч, который держал перед ним брат Гильберт. Меч окроплялся святой водой, как будто его крестили. Оружие в храме Божьем — это было неслыханно! Когда величественный гимн Те Deum был пропет до конца, отец Генрих и брат Гильберт приблизились к алтарю. Брат Гильберт нес перед собой меч на вытянутых руках, словно это была облатка или другой священный предмет. Меч был осторожно возложен на алтарь, отец Генрих начал читать Патер Ностер, и все повторяли за ним слова молитвы. Потом он повернулся к Арну и знаком показал, что тот должен подойти к могиле своей матери. Когда Арн повиновался, хор запел по-французски новый гимн, которого юноша никогда в жизни не слышал и который певчие знали не так хорошо, как все остальное. Арн был настолько поражен странностью происходившего, что до него не доходили слова гимна. Он неотрывно следил за тем, что совершалось перед ним. Тем временем меч был взят с алтаря и помещен прямо перед ним, над могилой его матери; рукоять была направлена к алтарю, а острие — на Арна. Это был меч необычайной красоты, он отливал белой закаленной сталью, подобной которой Арн раньше не видел. Рукоять меча была выполнена в виде креста, и на ней была выгравирована надпись, которую нельзя было истолковать неправильно: IN HOC SIGNO VINCES, «Сим победишь», то есть только во имя этого знака можно победить, сразу же понял Арн. Рукоятка меча была сделана как раз по руке Арна, он сразу понял, что она будет лежать как влитая в его ладони. Оружие сверкало новой позолотой, и при ярком солнечном свете блеск золота будет помогать отражать удары, ведь позолота эта делалась не ради богатства или тщеславия. Отец Генрих и брат Гильберт опустились на колени, повернувшись к Арну, по другую сторону могилы его матери, и в церкви стало совершенно тихо, будто все затаили дыхание. Отец Генрих шепнул брату Гильберту, что будет лучше, если тот возьмет на себя все остальное. Монах ответил ему быстрой, понимающей улыбкой, преисполнившись величия происходящего. Затем он повернулся к Арну и взглянул ему в глаза. — Арн, возлюбленный брат наш, — начал он по-французски, а не на латыни, и его громкий голос зазвучал под церковными сводами, — клянись и повторяй за мной следующую клятву: Я, Арн сын Магнуса, клянусь перед Иисусом Христом, Пред Гробом Господним и Храмом, Что меч, который я принимаю, Никогда не будет занесен в гневе Или ради собственной выгоды. Этот меч послужит добрым делам, истине, чести братьев и моей собственной. С этой верой и этим знаком Я буду побеждать. Но если я не устою в своей вере, Бог справедливо покарает меня. Аминь. Арн дважды повторил клятву по-французски, а в третий раз на латыни, держа меч двумя руками. Затем отец Генрих взял меч в свои руки, поцеловал его и некоторое время держал, вытянув перед собой, читая про себя молитву с закрытыми глазами. Закончив, он повернулся к Арну, чтобы произнести несколько слов: — Никогда не забывай своей клятвы, данной Господу, сын мой. Этот меч, который теперь будет твоим до конца жизни, — священный, его можешь носить только ты или рыцарь-храмовник. Этот меч и ему подобные — единственные, которые могут находиться в храме Божьем, запомни и это. И носи его, не колеблясь в своей любви к Богу и не нарушая чести оружия. Чуть дрожащими руками отец Генрих протянул меч Арну, который, казалось, колебался, прежде чем принять его. Он словно боялся, что меч обожжет его. Когда Арн взял его в свои руки, хор начал другой хвалебный гимн, которого он не знал и который также исполнялся по-французски. Ян Гийу "Путь в Иерусалим"

Admin: Молитва к Небесной Царице О Пресвятая Госпоже, Владычице моя Богородице, Небесная Царице! Спаси и помилуй мя, грешнаго раба Твоего, от напрасныя клеветы, от всякия беды и напасти и внезапныя смерти. Помилуй мя в дневных часех и утренних и вечерних, и во всякое время сохрани мя: стояща, седяща соблюди, и на всяком пути ходяща, и в нощных часех спяща снабди, покрый и заступи. Защити мя, Владычице Богородице, от всех враг моих видимых и невидимых, и от всякаго злаго обстояния. На всяком месте и на всякое время буди ми, Мати Преблагая, стена необоримая и заступление крепкое. О, Пресвятая Госпоже, Владычице Дево Богородице! Приими недостойную молитву мою и сохрани мя от внезапныя смерти, и даруй ми прежде конца покаяние. Пресвятая Богородице, спаси нас! Ты мне хранительница жизни всея явися, Пречистая; Ты мне избави от бесов в час смерти; Ты и по смерти мене упокой. Под твою милость прибегаем, Богородице Дево: молений наших не призри в скорбех, но от бед избави нас, Единая Чистая и Благословенная. Пресвятая Богородице, спаси нас!

Augustus Ardens: Admin пишет: Алексей, вспомни великого рыцаря Румату, чем он закончил? Именно ВОЗДАЯНИЕМ и КРОВЬЮ, которую ранее не проливал. Ибо иного пути нет - на врага мечь, на дьявола - Крест! Да, всё верно, фра Олег. Миссионер «Мира Полудня» Антон-Румата именно терзался и пребывал в мучениях, наблюдая в "инопланетном" средневековом Арканаре, как торжествующая скотоподобная серость убивает всё самое доброе и разумное. Как она сжигает и вешает, пытает и насильничает. Но мы то ведь не «серые» и уж тем более не «святой орден», который учинил сначала Барканскую резню, ну а потом и Арканарскую. Я же хочу, Олег, чтобы мы именно оставались «коммунарами», но никак не «благородными подонками», которым, как будто, всё помогает. Я этого хочу в нашем Ордене. А сейчас то, судя по общественно-политическим запросам, «коммунары» совсем не в почёте. Коммунарский Мир Полудня — это тоже образ всё того же Небесного Иерусалима. И я хочу служить именно Небесному Иерусалиму, но не возрождённому Арканару, где меня, как «еретика», потащат либо в «Весёлую Башню», где вздёрнут на дыбу, или же забьют насмерть сапогами «серые» штурмовики дона Рэбы. Отец Дмитрий, чтобы Вы, наконец, как-то поняли мои внутренние терзания и сомнения, не поленитесь и прочитайте роман братьев Стругацких «Трудно быть богом». Во многом благодаря этому роману я и стал историком.

Admin: СУВЕРЕННЫЙ РЫЦАРСКИЙ ОРДЕН ХРАМА ПРЕСТОЛА СВ. ДЕВЫ ГАЛИЦИИ — ХРАНИТЕЛИ КОРОЛЕВСКОГО МОЛЧАНИЯ ________________________________________ ДИПЛОМ РЫЦАРЯ ________________________________________ Возвожу Вас, Корчменко Роман Валерьевич, в честь рыцаря Суверенного Ордена в ранге рыцаря-магистра (knight master) и по соответствию этому рангу – в офицеры Суверенного Ордена в звании старшего лейтенанта (superior tenente). Назначаю Вас на должность Управителя Тысменецкого командорства Галич-Червенского субприората с правами наставника для младших рыцарей и сержантов Ордена, во имя служения Сердцам Нашего Господа Иисуса и Пречистой Девы. Диплом рыцаря № 00010 от 30 декабря 2011 года Регентесса Престола Августейшего Протектора, Княжна Езетхан І Тамерлановна Дадианова Мегрельская Властью, данной Августейшей Регентессой, закрепляем даный диплом Печатью Великого Приора Рыцари-губерноры Суверенного Ордена: Олег Гуцуляк Кирилл Серебренитский --------------------- во имя служения Сердцам Нашего Господа Иисуса и Пречистой Девы. данное выражение применимо для христиан-католиков восточного обряда. Соответственно, для православных оно будет другим

Augustus Ardens: А ведь проблему то Стругацкие поставили такую же, что и Даниил Андреев в «Розе Мира» - о Монсальвате и Лже-Монсальвате. Да и Мир Полудня был в брежневском Советском Союзе чем-то вроде «катакомбной субкультуры». Вроде бы и книги Стругацких издавались немалыми тиражами, и вроде бы писали они некоем «коммунизме», но проблемы то ставили вполне христианские. Помнишь, фра Олег, с чего начинается роман? Антон, Анка и Пашка «играют в Арканар», бегают по лесу, стреляют из арбалетов, воображая себя эдакими «вильгельмтеллями». Но реальный Арканар то оказался совсем другим, «неигровым». И пахло то в нём не лесной земляникой, но гарью пожаров и кровью. Антон-Румата — это своего рода рыцарь-гностик, который обладает Знанием и как-то пытается Знание это передать тем, кого он пытается уберечь от серого террора. Кого-то это Знание действительно спасает, ну а кого-то и нет. Опять же, Олег, помнишь диалог Руматы и спасённого им мудреца Будаха? Будах вполне себе отстаивает средневековую иерархию и доказывает, что она идеальна. А вот Антон-Румата задаёт ему, как будто, провокационные и во многом знаковые вопросы, обращённые, в том числе, и к нам же, ибо мы далеки ещё от Мира Полудня и погружаемся во мрак Арканара. Но и там, во тьме, среди боли и отчаяния, есть частичка животворящего света. Главное, это найти его, сберечь и не дать никому грубо растоптать. А против кого Антон-Румата обнажил мечи, помнишь? Да против инквизиторов и штурмовиков, которые убили его любовь, Киру. Вот так, фра Олег. Неимоверно трудно быть рыцарем, трудно быть коммунаром-прогрессором из Мира Полудня — Небесного Иерусалима. И как нам быть? Как не породить собственными же руками Арканар, где нас же будут проклинать и ненавидеть?

Augustus Ardens: В этом вот отрывке есть слова, которые лично для меня стали своеобразной "рыцарской клятвой". Причём давно, ещё с года 1990-го. Очень верные, мудрые и сильные слова. И их из меня ничем уже не вытравишь. Дон Кондор сорвал бархатный берет с простым дорожным пером, торопливо, как бы отгоняя комаров, махнул им в сторону Руматы, а затем, швырнув берет на стол, обеими руками расстегнул у шеи застежки плаща. Плащ еще медленно падал у него за спиной, а он уже сидел на скамье, раздвинув ноги, уперев левую руку в бок, а отставленной правой держась за эфес золоченого меча, вонзенного в гнилые доски пола. Был он маленький, худой, с большими выпуклыми глазами на узком бледном лице. Его черные волосы были схвачены таким же, как у Руматы, массивным золотым обручем с большим зеленым камнем над переносицей. – Вы один, дон Румата? – спросил он отрывисто. – Да, благородный дон, – грустно ответил Румата. Отец Кабани вдруг громко и трезво сказал: «Благородный дон Рэба!.. Гиена вы, вот и все». Дон Кондор не обернулся. – Я прилетел, – сказал он. – Будем надеяться, – сказал Румата, – что вас не видели. – Легендой больше, легендой меньше, – раздраженно сказал дон Кондор. – У меня нет времени на путешествия верхом. Что случилось с Будахом? Куда он делся? Да сядьте же, дон Румата, прошу вас! У меня болит шея. Румата послушно опустился на скамью. – Будах исчез, – сказал он. – Я ждал его в Урочище Тяжелых Мечей. Но явился только одноглазый оборванец, назвал пароль и передал мне мешок с книгами. Я ждал еще два дня, затем связался с доном Гугом, и дон Гуг сообщил, что проводил Будаха до самой границы и что Будаха сопровождает некий благородный дон, которому можно доверять, потому что он вдребезги проигрался в карты и продался дону Гугу телом и душой. Следовательно, Будах исчез где-то здесь, в Арканаре. Вот и все, что мне известно. – Не много же вы знаете, – сказал дон Кондор. – Не в Будахе дело, – возразил Румата. – Если он жив, я его найду и вытащу. Это я умею. Не об этом я хотел с вами говорить. Я хочу еще и еще раз обратить ваше внимание на то, что положение в Арканаре выходит за пределы базисной теории… – На лице дона Кондора появилось кислое выражение. – Нет уж, вы меня выслушайте, – твердо сказал Румата. – Я чувствую, что по радио я с вами никогда не объяснюсь. А в Арканаре все переменилось! Возник какой-то новый, систематически действующий фактор. И выглядит это так, будто дон Рэба сознательно натравливает на ученых всю серость в королевстве. Все, что хоть ненамного поднимается над средним серым уровнем, оказывается под угрозой. Вы слушайте, дон Кондор, это не эмоции, это факты! Если ты умен, образован, сомневаешься, говоришь непривычное – просто не пьешь вина наконец! – ты под угрозой. Любой лавочник вправе затравить тебя хоть насмерть. Сотни и тысячи людей объявлены вне закона. Их ловят штурмовики и развешивают вдоль дорог. Голых, вверх ногами… Вчера на моей улице забили сапогами старика, узнали, что он грамотный. Топтали, говорят, два часа, тупые, с потными звериными мордами… – Румата сдержался и закончил спокойно: – Одним словом, в Арканаре скоро не останется ни одного грамотного. Как в Области Святого Ордена после Барканской резни. Дон Кондор пристально смотрел на него, поджав губы. – Ты мне не нравишься, Антон, – сказал он по-русски. – Мне тоже многое не нравится, Александр Васильевич, – сказал Румата. – Мне не нравится, что мы связали себя по рукам и ногам самой постановкой проблемы. Мне не нравится, что она называется Проблемой Бескровного Воздействия. Потому что в моих условиях это научно обоснованное бездействие… Я знаю все ваши возражения! И я знаю теорию. Но здесь нет никаких теорий, здесь типично фашистская практика, здесь звери ежеминутно убивают людей! Здесь все бесполезно. Знаний не хватает, а золото теряет цену, потому что опаздывает. – Антон, – сказал дон Кондор. – Не горячись. Я верю, что положение в Арканаре совершенно исключительное, но я убежден, что у тебя нет ни одного конструктивного предложения. – Да, – согласился Румата, – конструктивных предложений у меня нет. Но мне очень трудно держать себя в руках. – Антон, – сказал дон Кондор. – Нас здесь двести пятьдесят на всей планете. Все держат себя в руках, и всем это очень трудно. Самые опытные живут здесь уже двадцать два года. Они прилетели сюда всего-навсего как наблюдатели. Им было запрещено вообще что бы ни было предпринимать. Представь себе это на минуту: запрещено вообще. Они бы не имели права даже спасти Будаха. Даже если бы Будаха топтали ногами у них на глазах. – Не надо говорить со мной, как с ребенком, – сказал Румата. – Вы нетерпеливы, как ребенок, – объявил дон Кондор. – А надо быть очень терпеливым. Румата горестно усмехнулся. – А пока мы будем выжидать, – сказал он, – примериваться да нацеливаться, звери ежедневно, ежеминутно будут уничтожать людей. – Антон, – сказал дон Кондор. – Во вселенной тысячи планет, куда мы еще не пришли и где история идет своим чередом. – Но сюда-то мы уже пришли! – Да, пришли. Но для того, чтобы помочь этому человечеству, а не для того, чтобы утолять свой справедливый гнев. Если ты слаб, уходи. Возвращайся домой. В конце концов ты действительно не ребенок и знал, что здесь увидишь. Румата молчал. Дон Кондор, какой-то обмякший и сразу постаревший, волоча меч за эфес, как палку, прошелся вдоль стола, печально кивая носом. – Все понимаю, – сказал он. – Я же все это пережил. Было время – это чувство бессилия и собственной подлости казалось мне самым страшным. Некоторые, послабее, сходили от этого с ума, их отправляли на землю и теперь лечат. Пятнадцать лет понадобилось мне, голубчик, чтобы понять, что же самое страшное. Человеческий облик потерять страшно, Антон. Запачкать душу, ожесточиться. Мы здесь боги, Антон, и должны быть умнее богов из легенд, которых здешний люд творит кое-как по своему образу и подобию. А ведь ходим по краешку трясины. Оступился – и в грязь, всю жизнь не отмоешься. Горан Ируканский в «Истории Пришествия» писал: «Когда бог, спустившись с неба, вышел к народу из Питанских болот, ноги его были в грязи». – За что Горана и сожгли, – мрачно сказал Румата. – Да, сожгли. А сказано это про нас. Я здесь пятнадцать лет. Я, голубчик, уж и сны про Землю видеть перестал. Как-то, роясь в бумагах, нашел фотографию одной женщины и долго не мог сообразить, кто же она такая. Иногда я вдруг со страхом осознаю, что я уже давно не сотрудник Института, я экспонат музея этого Института, генеральный судья торговой феодальной республики, и есть в музее зал, куда меня следует поместить. Вот что самое страшное – войти в роль. В каждом из нас благородный подонок борется с коммунаром. И все вокруг помогает подонку, а коммунар один-одинешенек – до Земли тысяча лет и тысяча парсеков. – Дон Кондор помолчал, гладя колени. – Вот так-то, Антон, – сказал он твердеющим голосом. – Останемся коммунарами. Он не понимает. Да и как ему понять? Ему повезло, он не знает, что такое серый террор, что такое дон Рэба. Все, чему он был свидетелем за пятнадцать лет работы на этой планете, так или иначе укладывается в рамки базисной теории. И когда я говорю ему о фашизме, о серых штурмовиках, об активизации мещанства, он воспринимает это как эмоциональные выражения. «Не шутите с терминологией, Антон! Терминологическая путаница влечет за собой опасные последствия». Он никак не может понять, что нормальный уровень средневекового зверства это счастливый вчерашний день Арканара. Дон Рэба для него – это что-то вроде герцога Ришелье, умный и дальновидный политик, защищающий абсолютизм от феодальной вольницы. Один я на всей планете вижу страшную тень, наползающую на страну, но как раз я и не могу понять, чья это тень и зачем… Аркадий и Борис Стругацкие "Трудно быть богом" В этом то, фра Олег, и кроется причина моей, так сказать, давней уже «опричной неудачи». Только ли какой-нибудь там самодельный «святой» тому виной и прочие людские «сумасбродства»? Да нет. Просто меня увлекла некогда «игра в Арканар» и я, натура увлечённая и впечатлительная, захотел поверить в него. Я именно «вошёл в роль» и был горд своей «игрой». И потом же сам ужаснулся сему, поскольку обнаружил, что как раз та самая «страшная тень», которую увидел и почувствовал Румата, вторглась в мою душу.

Admin: Почему ты утверждаешь, что мы создадим Арканар? Он давно уже создан до нас. И наша задача - выбить мечь из рук его создателей и хранителей (Ребэ, черных монахов) и установить то, что ты называешь "Коммунарством". И не слащавыми увещиваниями это делается. "Великая Битва Мары" неминуема, жестока и немилосердна.

+Димитрий ИПХ: Augustus Ardens пишет: не поленитесь и прочитайте роман братьев Стругацких «Трудно быть богом». Во многом благодаря этому роману я и стал историком. Ну, в свое время, романы Стругацких были моим любимым фантастическим чтивом. Да и сейчас остаются, ибо тот же Ефремов мне не особо люб. Кстати официально засвидетельствованно, что Ефремов умер от того, что в результате неудачного подъема Кундалини у него полностью выгорел спинной мозг. Admin пишет: во имя служения Сердцам Нашего Господа Иисуса и Пречистой Девы. Во имя служения Господу Богу и Спасу нашему Iсусу Хрiсту Вседержителю и Пресвятой Владычице нашея Богородице и Приснодеве Марие - это по православному.

Augustus Ardens: +Димитрий ИПХ пишет: Кстати официально засвидетельствованно Отец Дмитрий, ну уж мне-то, участнику "ефремовского" литературного объединения, который общается с людьми, которые наследие Ефремова изучили, как говорится, вдоль и поперёк, и которые с его семьёй поддерживают прямую связь, такое рассказывать не нужно. Извините. Да и кем "официально" засвидетельствовано? Всё теми же гэбэшниками что ли, которые после смерти Ефремова учинили обыск в его квартире и потом имя его на годы вычеркнули не только из литературы, но даже из науки? Не верьте слугам Торманса, ибо лживы они и уста их яд источают! И прочитайте ещё один "катакомбный" роман - на сей раз "Час Быка" Ефремова. Ну а Стругацкие действительно архиважные вопросы для своего времени поднимали - и морально-нравственные, и религиозные. Всё же Ефремов был критически настроен к христианству и был более благосклонен к язычеству Востока и Запада, а вот Стругацкие как раз затрагивали темы вполне библейские и евангельские. Admin пишет: И наша задача - выбить мечь из рук его создателей и хранителей (Ребэ, черных монахов) и установить то, что ты называешь "Коммунарством". Вот здесь я согласен, ибо нужно и молиться, и бороться. Потому и стоит развивать то в себе качество Воина, обладающего Силой и Мудростью. Я помню, как в советском пионерском детстве обожал читать всё, что было связано с китайским монастырём Шаолинь. Меня восхищали шаолиньские монахи, японские самураи и ниндзя. И Брюс Ли был моим кумиром. Я его часто рисовал вместе с шаолиньскими монахами. Монах Шаолиня был воплощением сосредоточенности и аскезы, а также обладал удивительными познаниями в боевых искусствах. Когда в Китай вторглись монголы, то сравнительно небольшой отряд монахов, вооружённых посохами, кои окованы были железом, разметал целую армию. Мудрость и Сила — вот чему хотелось бы следовать. Не выискивать одержимо некоего «абсолютного врага» и потом устраивать истерику по этому поводу, но молча, холодно и одним ударом, отправлять носителя Тьмы обратно в его обитель. Тут как никогда прав был Ефремов с его «точностью божественного прицела» (это в «Таис Афинской») и «ИКП — ингибиторами короткой памяти» (в «Часе Быка»). Но только обладают то сим даром лишь считанные единицы. Меня же лишь несколько покоробили кое-какие слова отца Дмитрия, высказанные им ранее. Видимо потому, что я со временем просто переменил своё мнение о кое-каких «мифологемах» и сумел иначе взглянуть на них со стороны. Да, я перестал выискивать неких «абсолютных врагов» (хотя «выискивал» ли их ранее? похоже, что нет), но стал трезвее и критически оценивать многие вещи. То есть стал как-то стремиться к Трезвомыслию и Мере. Ну а говоря об Арканаре, я то имел в виду то, что мы очень даже можем построить свой собственный «арканарский филиал». «Войдём в роль» и, то ли осознанно, то ли нет, построим. В этом самая главная то опасность. Отсюда и самая главная проблема нашей эпохи, когда стремясь сокрушить одних идолов неизбежно порождают других, не менее жутких.

+Димитрий ИПХ: Augustus Ardens пишет: Всё теми же гэбэшниками что ли Ими. Это были результаты вскрытия, которые не афишировались. А что, то что Ефремов смог поднять Кундалини это плохо? Вы как-то странно воспринимаете мои высказывания. Да, без учителя он не смог до конца осуществить сию практику. Но мне кажется, что Вы, например, даже позвоночник сжечь не смогли бы себе. этот эпизод показывает, что Ефремов действительно был приобщен к тайному знанию. Например после неоднократнаго прочтения его книги Таис Афинская, я был идеологом создания со своими товарищами (один из них потомственный граф Голубовский, представитель одной из самых знатных семей во Владикавказе) по изучению тайных знаний (тогда мне было 16 лет) "Ордена Рыцарей Шаддая", кстати нашей любимой книгой была "Молот ведьм" . Именно поэтому мне близко наше орденское строительство. Тогда мы разработали ритуалы, сложную символику, наградные кресты, даже пытались изготовить их из подручных средств (что было сложно, так как шел 90-й). Но шпагу смогли заказать на военном заводе за несколько бутылок водки, а как кинжал использовали трофейный фашистский штык-нож образца 1914г., который мой дед, служивший в Войске Польском, реквизировал у убитого им немецкого захватчика. Чашу нашли хрустальную дореволюционную моей покойной бабушки. Именно поэтому у меня был конфликт с Одинцовым, когда он написал статью, что ЯХВЕ в его ипостаси Эл Шаддай - кровожадный бог. Это был удар, с его стороны, по моим подростковым романтическим мечтаниям о Высшем. Как-то Вы неуспокоенны, брат Алексей. Что с Вами в конце концов, что Вы в любом высказывании видите удар по своему мировоззрению, и как подросток родителям - взращиваете в себе дух противоречия. В конце концов надо искать точки соприкосновения, а не разногласия. И по Вашим филосовским высказываниям так оно и видно. Но когда Вы начинаете говорить от себя, то Бердяевым тут уже и не пахнет. Вы разве не видите, что отвергая ультраправые взгляды оппонентов - Вы сами очень закостенело продвигаете свои взгляды тем же манером. Только не принимайте мои слова, как осуждение. На самом деле Вы один из немногих мне духовно близких людей в этом мiре, и я не хотел бы, что бы эти наши форумные прения внесли разлад в наши взаимоотношения.

Augustus Ardens: +Димитрий ИПХ пишет: Вы разве не видите, что отвергая ультраправые взгляды оппонентов - Вы сами очень закостенело продвигаете свои взгляды тем же манером. Ну, тут скорее есть стремление и действительно поспорить, и как-то оградить и себя, да и всех нас от непоправимых ошибок. Естественно, что столь бурная реакция на кое-какие «болевые» моменты, некогда пережитые мной, есть. Впрочем, не так давно я беседовал примерно на такую же точно тему с одним моим знакомым. Я заметил, что все мы так или иначе являемся «жертвами мифологем» и играют они с нами на своё усмотрение. Конкретно в моём случае однажды произошло осознание жизненно необходимого ОЧЕЛОВЕЧИВАНИЯ сих чересчур «завлекательных» мифологем. А это оказалось и трудно, и болезненно. Отец Дмитрий, меня смутило и покоробило несколько другое. Всё же я считаю, что Орденское Делание сейчас должно быть направлено на ВОЧЕЛОВЕЧИВАНИЕ, но никак не на РАСЧЕЛОВЕЧИВАНИЕ. Потому и воспринял тот же «Молот Ведьм», этот, поистине, «чёрный» памятник эпохи, как едва ли не прямой шаг к тому, от чего я сам бежал некогда. То есть от РАСЧЕЛОВЕЧИВАНИЯ. Если мы собираемся как-то бороться с Инферно, то для этого нужна именно ТОЧНОСТЬ БОЖЕСТВЕННОГО ПРИЦЕЛА. Но именно ТОЧНОСТЬ, а никак не желание непременно учинить «священную бойню» и потом, с удовлетворением созерцая горы трупов, воззвать к Всевышнему. Потому и должны мы научиться сей ТОЧНОСТИ, чтобы ЗНАТЬ и не быть при этом ни слепцами, ни уж тем более убийцами. «Молот Ведьм» наслаждается пыткой и мучениями, а я же призываю к ТОЧНОСТИ, благодаря которой возможно будет очищать недужный дух от тех, кто его насилует и терзает. Потому не нужно быть нам ни истязателями, ни палачами, но только воинами и лекарями. А вот г-н Одинцов немало любопытная такая персона. Он достаточно эрудирован и одарён публицистическим даром, хотя и не без «странностей», конечно. Он тут до недавнего времени пытался некую «ариохристианскую миссию» развивать, но только почему-то его же соратники её и «прикрыли». Верно ли, что именно Одинцов написал подавляющее большинство документов и даже устав РКЦ ИПХ?

+Димитрий ИПХ: Augustus Ardens пишет: Верно ли, что именно Одинцов написал подавляющее большинство документов и даже устав РКЦ ИПХ? Устав не он писал. А вот большинство материалов Алексея Борисовича Сиверса написаны с помощью Вячеслава Крыжановского (псевдоним Одинцов). Сиверс задавал тему, а он штудировал литературу, делал выписки, встречался с респондентами, составлял структурную схему документа, после чего Алексей борисович сей труд шлифовал и ставил свою подпись. Просьба к Олегу Борисовичу: 1. Объясните, пожалуйста, почему разнятся титулы в Ордене у княжны Езетхан І Тамерлановны Дадиановой Мегрельской (Королева) и князя Сергея Дадиана-Жагата де Жегота-Старыконь (Великий Князь). Будут ли призываться на Престол представители других династий, и по какому принципу они отбираются. 2. Возможно ли обратиться к Папе Римскому с просьбой назначить Капеллана для членов Ордена, кои являются членами Римско-Католической Церкви.

Admin: Княжна Езетхан все же из царского рода Мегрелии - осетинской ветви Младших Дадиани, а Жагат, хотя и имеет среди своих предков представителя Дадиани Старшего, однако, шляхтич, но не царственная особа. Они регенты Ордена, так как Главами (Великим Магистром) может быть либо правящий монарх, либо сохранивший Титулярность Архикнязя (как правило, Габсбурга, потому что Галиция - их титулярная территория). Пока что я только контактирую с некоторыми членами Згромадження Воплоченого Слова, http://www.mesoeurasia.org/archives/6121 но, думаю, пока не стоит спешить официально обращаться к римо-католическому епископу.

Augustus Ardens: +Димитрий ИПХ пишет: 2. Возможно ли обратиться к Папе Римскому с просьбой назначить Капеллана для членов Ордена, кои являются членами Римско-Католической Церкви. Извините, но я как-то очень уж скептически отношусь к подобным вот заявлениям, поскольку сам Римский Понтифик явно же не заинтересуется некой «виртуальной» организацией, которых и без того предостаточно в Европе и во всём мире. Мы пока что «виртуалы»! Да и откуда такая уверенность, что он возьмёт и откликнется? Всё же как-то трезво ситуацию оценивать нужно и не фантазировать. Если есть возможность общаться с реальными священниками — католиками, греко-католиками, православными или протестантами, то пользоваться этой возможностью нужно. Да и Орден как-то изначально позиционировал себя, всё-таки, как своеобразный «игровой проект», но с вполне осознанными целями, задачами и миссией. Ещё хочу обратить внимание на один актуальнейший момент — критическое отношение к подобным организациям в церковных кругах, ибо сразу же начнутся обвинения в «масонстве», «филокатолицизме» (я то против него ничего не имею) и ещё Бог знает в чём. Вы, отец Дмитрий, идею Ордена восприняли с большим интересом и даже стали как-то активно работать в этом направлении. А как в Вашей организации восприняли сей факт? Как отреагировали другие клирики и прихожане? Если была реакция, то какой она была — позитивной или же резко негативной? Ну а я же ещё раз повторю то, что ранее сказал в беседе с Вами — я очень надеюсь, что наше совместное орденское делание как-то существенно «преобразит» Вашу организацию и обновит её мировоззрение, в котором, конечно, есть немало «спорных» моментов. Идея же православного рыцарства (а о ней и Иван Ильин, и Николай Бердяев говорили) обладает большой ценностью, ибо речь тут идёт о активной христианской позиции человека, который ещё более ответственно подходит как к преображению мира сего, так и к персональному возрастанию в Боге. И Меч, который вверяется ему, отнюдь не из стали или какого-нибудь иного "суперсплава", но, в самую первую очередь, это Меч Духа, которым побеждаются враги внутри нас же самих.

+Димитрий ИПХ: Augustus Ardens пишет: Если есть возможность общаться с реальными священниками — католиками, греко-католиками, православными или протестантами, то пользоваться этой возможностью нужно Сии клирики не имеют никакого права окормлять членов Ордена без благословения своего архиерея. Именно по поводу того, что клирики служили без благословения митрополита Рафаила у Надьки Загария в целительском центре - и был конфликт. Это категорически запрещено. Сии клирики имеют право с Вами общатся без благословения только в частном порядке. Augustus Ardens пишет: критическое отношение к подобным организациям в церковных кругах, ибо сразу же начнутся обвинения в «масонстве», «филокатолицизме» (я то против него ничего не имею) и ещё Бог знает в чём. Сейчас очень много организовано православных братств и орденов и в рамках РПЦ МП, и в рамках других православных конфессий и поместных церквей. Время когда к этому относились подозрительно, уже прошло. Тем более, что награждения приносят неплохую прибыль, а любой поп прежде любит деньги, а уж затем Бога. Augustus Ardens пишет: Вы, отец Дмитрий, идею Ордена восприняли с большим интересом и даже стали как-то активно работать в этом направлении. Не буду лукавить. Я конечно вижу, что эта идея поможет позитивно улучшить общую духовную ситуацию, как на Украине, так и в России, поэтому совесть моя из-за орденской деятельности чиста. Но, конечно, я надеюсь найти спонсоров, и на доход от этой деятельности. Ибо истинно верующих людей сейчас в России немного, а те что я знаю и окормляю - бедны. В Орден же, в первую очередь за наградами, пойдут люди светские и живущие в достатке, но имеющие некую тягу к духовному. И тут нет греха в том, что мы поправим свое материальное положение, и им дадим толчек к Богу. Именно поэтому я поднимал вопрос о детальной проработке ритуала. Сим людям нужен ритуал как воздух, но чин проведенный даст им реальную благодатную поддержку и изменение ума. Таинства и требы - это не галлюцинации больного религиозного сознания. Это реальное подключение человека к источнику богообщения. А там уже сей человек, даже сам не осознавая сего, начинает изменяться в реальной жизни. Augustus Ardens пишет: А как в Вашей организации восприняли сей факт? Как отреагировали другие клирики и прихожане? Если была реакция, то какой она была — позитивной или же резко негативной? Наставники общин и клирики - в основном позитивно. Вот в субботу в Чебоксарах будет собрание по сему поводу с руководством двух общин. Они видят, что при правильном пиаре Коммандорства и активности, смогут поддержать общины, закупить дорогие богослужебные принадлежности и т.д. Тем более, что местная чувашская элита очень любит побрякушки. Ну а рядовые христиане у нас в основном люди простые, в основном сельского происхождения. И они далеки и от столь высоких вопросов, кои поднимает орден. И награды им не нужны, ибо они катакомбники - не перед кем красоваться. Честно говоря даже не понимают о чем идет речь и для чего это всё нужно. Augustus Ardens пишет: наше совместное орденское делание как-то существенно «преобразит» Вашу организацию и обновит её мировоззрение, в котором, конечно, есть немало «спорных» моментов Что можно обновить в Православии? На то и само название само за себя говорит - Ортодоксия.

+Димитрий ИПХ: Кстати открыл блог http://vkontakte.ru/orthodoxorder

Admin: http://vkontakte.ru/club515149 Истинное Христианство Древлеправославное и Кафоличное Это группа, созданная Дятловым и им заброшенная. Оказывается, я там стался администратором.

+Димитрий ИПХ: Олег Борисович, я Вам дал руководство в блоге Коммандорства. Пока что не получается загрузить фотографии и материалы. Написал жалобу руководству ВКонтакте. Admin пишет: Истинное Христианство Древлеправославное и Кафоличное Это группа, созданная Дятловым и им заброшенная. Оказывается, я там стался администратором. Ну если там будут вопросы у людей, то отвечу.

+Димитрий ИПХ: РУССКАЯ КАТАКОМБНАЯ ЦЕРКОВЬ ИСТИННЫХЪ ПРАВОСЛАВНЫХЪ ХРИСТIАНЪ Духовная консистория архiепархии Чебоксарской и Сарматской ______________________________________ http://szlachta.narod.ru/ukaz.html Исх. № _288_ от «_23_» __января__ 2012г. 101000, РОССИЯ, Москва, Моспочтамт, до востребования Руцкому Д.Ю. Тел: +7 906 7340497 e-mail: gotiae@narod.ru , www.russianorthodox.narod.ru О чине коронации Великих Магистров и Протекторов царского рода СУВЕРЕННАГО РЫЦАРСКАГО ОРДЕНА ХРАМА ПРЕСТОЛА ПРЕЧИСТОЙ СВ. ДЕВЫ ГАЛИЦИИ - ХРАНИТЕЛЕЙ КОРОЛЕВСКАГО МОЛЧАНИЯ УКАЗ № 36 Сим Указом утверждается Чин коронации Великих Магистров и Протекторов царского рода, на тот случай, ежели они являются лицами Православнаго вероисповедания. В предшествии духовенства и при пении певчими псалма «Милость и суд воспою тебе, Господи», Его Княжеское или Царское Высочество вступает в церковь и по троекратном поклонении перед Царскими вратами прикладывается к святым местным иконам, а потом следует на приуготовленный посреди церкви трон. Духовенство становится от трона до Царских врат по обе стороны. В то время колокольный звон прекращается. По окончании пения псалма архиерей, взойдя на амвон, обращается к Его Высочеству со следующей речью: «Благочестивейший Государь наш Великий Магистр (или Князь-Протектор)! Понеже благоволением Божиим, и действием Святаго и Всеосвящающаго Духа, и Вашим изволением имеет ныне в сем храме совершиться Вашего Высочества коронование и от Святаго мира помазание; того ради по обычаю древних христианских монархов, да соблаговолит Ваше Высочество в слухе верных подданных Ваших исповедать православно-кафолическую веру, како веруеши?» И подносит коронуемогу раскрытую книгу, держа ее на руках. Его Высочество по поднесенной книге гласно прочитывает святой Символ Веры. По прочтении Символа тот же архиерей к Его Высочеству возглашает: «Благодать Пресвятаго Духа да будет с Тобою, аминь», прочие священники тайно говорят то же. Начинается ектенья, на которой вместе с обычными молитвенными прошениями возносится моление о Венчаемом Монархе: «О еже благословитися Великомагистерскому (Королевскому, Княжескому) Его венчанию благословением Царя царствующих и Господа господствующих; о еже укреплену быти скипетру Его десницею Вышняго; о еже помазанием Всесвятаго Мира прияти Ему с небес к правлению и правосудию силу и премудрость; о еже получити Ему благопоспешное во всем и долгоденственное правление; яко да услышит Его Господь в день печали, и защитит Его имя Бога Иаковля; яко да пошлет Ему помощь от Святаго, и от Сиона заступит Его; яко да подаст Ему Господь по сердцу Его, и весь совет Его исполнит; яко да подчиненные суды Его немздоимны и нелицеприятны сохранит; яко да Господь Сил всегда укрепляет оружие Его; о покорити под нозе Его всякаго врага и супостата». По окончании ектеньи протодиакон возглашает: «Бог Господь и явися нам», и клир поет: «Бог Господь и явися нам, благословен Грядый во имя Господне». Стих: «Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его». Стих: «Обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им». Стих: «Не умру, но жив буду, и повем дела Господня». Стих: «Камень, Егоже небрегоша зиждущии, Сей бысть во главу угла; от Господа бысть Сей, и есть дивен во очесех наших». После пения тропаря «Спаси, Господи, люди Твоя» происходит чтение пророчества Исаиина: «Тако глаголет Господь: радуйтеся, небеса, и веселися, земле, да отрыгнут горы веселие и холми правду, яко помилова Бог люди Своя и смиренныя людий Своих утеши. Рече же Сион: остави мя Господь, и Бог забы мя. Еда забудет жена отроча свое, еже не помиловати изчадия чрева своего; аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе, глаголет Господь. Се, на руках Моих написах стены твоя, и предо Мною еси присно, и вскоре возградишися, от нихже разорился еси, и опустошившии тя изыдут из тебе. Возведи окрест очи твои и виждь вся, се, собрашася и приидоша к тебе, живу Аз, глаголет Господь: всеми ими аки в красоту облечешися и обложиши себе ими яко утварию невеста. Понеже пустая твоя и разсыпаная и падшая ныне утеснеют от обитающих, и удалятся от тебе поглощающии тя». По прочтении пророчества прокимен: «Господи, силою Твоею возвеселится Царь, и о спасении Твоем возрадуется зело». Стих: «Желание сердца его дал еси ему, и хотения устну его не лишил еси его». Стих: «Яко предварил еси его благословением благостынным, положил еси на главе его венец от камене честна». Затем следует чтение Послания св. ап. Павла к Римлянам. «Братие, всяка душа властем предержащим да повинуется. Несть бо власть, аще не от Бога: сущия же власти от Бога учинены суть. Темже противляяйся власти Божию повелению противляется: противляющиися же себе грех приемлют. Князи бо не суть боязнь добрым делом, но злым. Хощеши же ли не боятися власти; благое твори, и имети будеши похвалу от него. Божий бо слуга есть, тебе во благое. Аще ли злое твориши, бойся: не бо без ума меч носит: Божий бо слуга есть, отмститель в гнев злое творящему. Темже потреба повиноватися не токмо за гнев, но и за совесть. Сего бо ради и дани даете: служители бо Божии суть во истое сие пребывающе. Воздадите убо всем должная: емуже убо урок, урок; а емуже дань, дань; а емуже страх, страх; и емуже честь, честь». По прочтении Апостола «аллилуиа» трижды и затем чтение Св. Евангелия от Матфея: «Во время оно, совет приемше вси фарисее на Иисуса, яко да обольстят Его словом. И посылают к Нему ученики своя, со Иродианы, глаголюще: учителю, вемы, яко истинен еси, и пути Божию воистинну учиши, и нерадиши ни о комже: не зриши бо на лице человеком. Рцы убо нам, что Ти ся мнит; достойно ли есть дати кинсон кесареви, или ни. Разумев же Иисус лукавство их, рече: что Мя искушаете, лицемери. Покажите Ми златицу кинсонную. Они же принесоша Ему пенязь. И глагола им: чий образ сей и написание; и глаголаша Ему: кесарев. Тогда глагола им: воздадите убо кесарева кесареви, и Божия Богови. И слышавше дивишася: и оставльше Его отыдоша». По окончании чтения Евангелия Его Высочество повелевает со стоящего у трона стола возложить на себя мантию, которую священник подносит Его Высочеству. При ее возложении священник произносит: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь». Его Высочество преклоняет главу, и архиерей, осенив верх главы крестным знамением, возлагал крестообразно руки на нее и читает во всеуслышание следующую молитву: «Господи Боже наш, Царю царствующих и Господь господствующих, иже чрез Самуила пророка избравый раба Твоего Давида, и помазавый его во царя над людом Твоим Израилем: Сам и ныне услыши моление нас недостойных, и призри от святаго жилища Твоего, и вернаго раба Твоего Государя нашего, Его же благоволил еси поставити Монархом над языком Твоим, притяжанным честною Кровию Единороднаго Твоего Сына, помазати удостой елеем радования, одей Его силою с высоты, наложи на главу Его венец от камене честнаго, и даруй Ему долготу дней, даждь в десницу Его скипетр спасения, посади Его на престоле правды, огради Его всеоружием Святаго Твоего Духа, укрепи Его мышцу, смири пред Ним вся варварские языки, хотящие брани, всей в сердце Его страх Твой, и к послушным сострадание, соблюди Его в непорочней вере, покажи Его известнаго хранителя святыя Твоея кафолическия Церкви догматов, да судит люди Твоя в правде, и нищия Твои в суде, спасет сыны убогих, и наследник будет небеснаго Твоего Царствия. Яко Твоя держава, и Твое есть Царство и сила во веки веков». «Аминь!» — поет лик. «Мир всем», — произносит священник. «И духови Твоему», — ответствует лик. Протодиакон возглашает: «Главы ваша Господеви приклоните». — «Тебе, Господи» — поет лик. Священник читает вторую молитву: «Тебе единому Царю человеков, подклони выю с нами, Благочестивейший Государь, Ему же земное царство от Тебе вверено: и молимся Тебе, Владыко всех, сохрани Его под кровом Твоим, укрепи Его царство, благоугодная Тебе деяти всегда Его удостой, возсияй во днех Его правду, и множество мира, да в тихости Его кроткое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и честности. Ты бо еси Царь мира, и Спас душ и телес наших, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков». По прочтении второй молитвы Его Высочество повелевает с того же поставленного стола подать Княжескую корону, которую подносит на подушке архиерею назначенный к тому сановник (или священник), а архиерей представляет ее Его Высочеству. Его Высочество, приняв корону от архиерея с подушки, возлагает ее на главу Свою, причем архиерей говорит молитву: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь» и далее следующую речь: «Благочестивейший Государь! Видимое сие и вещественное Главы Твоея украшение явный образ есть, яко Тебе Главу венчает невидимо Царь славы Христос, благословением Своим благостынным, утверждая Тебе владычественную и верховную власть над людьми Своими». Потом протодиакон возглашает полный Его Высочества титул с многолетствием: «Благоверному, и Благочестивому, и Христолюбивому, Государю нашему, Богом Венчанному, (далее идет титул), подаждь, Господи, благоденственное и мирное житие, здравие же и спасение, и во всем благое поспешение, на враги же победу и одоление, и сохрани Его на многая лета». И певчие поют на оба лика трижды: «Многая лета». И в то время начинают звонить во все колокола. Между пением многолетия как духовные, так и мирские особы от своих мест троекратным поклонением Его Княжеское Высочество поздравляют. После пения многолетия и прекращения звона Государь, восстав с трона, преклоняет колена и произносит по книге следующую к Богу молитву: «Господи Боже отцев и Царю царствующих, сотворивый вся словом Твоим, и премудростию Твоею устроивый человека, да управляет мир в преподобии и правде! Ты избрал Мя еси Князя и Судию людем Твоим. Исповедую неизследимое Твое о Мне смотрение, и благодаря Величеству Твоему покланяюся. Ты же, Владыко и Господи Мой, настави Мя в деле, на неже послал Мя еси, вразуми и управи Мя в великом служении сем. Да будет со Мною приседящая Престолу Твоему премудрость. Посли ю с небес Святых Твоих, да разумею что есть угодно пред очима Твоима и что есть право в заповедех Твоих. Буди сердце Мое в руку Твоею еже вся устроити к пользе врученных Мне людей и к славе Твоей, яко да и в день суда Твоего непостыдно воздам Тебе слово: милостию и щедротами Единороднаго Сына Твоего, с ним же благословен еси, с Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом во веки веков, аминь». «Паки и паки, преклонше колена, Господу помолимся», — возглашает протодиакон по прочтении Его Высочеством молитвы. И все предстоящие, кроме Его Высочества, преклоняют колена, а архиерей, стоя, читает от лица всей братии следующую молитву: «Боже Великий и Дивный, неисповедимою благостию и богатым Промыслом управляя всяческая. Егоже премудрыми, но неиспытанными судьбами разнообразные пределы жизнь и сожительство человеческое приемлет, благодарне исповедуем: яко не по беззаконием нашим сотворил еси нам, ниже по грехам нашим воздал еси нам. Согрешихом, Господи, и беззаконовахом, и крайняго Твоего отвращения достойны сотворихомся. Ты же, о Неисчетная благостыня, Милостивый, Долготерпеливый, и каяйся о злобах человеческих Владыко, наказав нас кратким бывшия печали посещением, се изобильно исполняеши веселия и радости сердца наша, оправдав над нами правити Возлюбленнаго Тобою Раба Твоего, Благочестивейшаго Государя нашего: умудри убо и настави Его непоползновенно проходити великое сие к Тебе служение, даруй Ему разум и премудрость, во еже судити людем Твоим в правду, и Твое сие достояние в тишине и без печали сохранити. Покажи Его врагом победительна, злодеем страшна, добрым милостива и благонадежна; согрей сердце Его к призрению нищих, ко приятию странных, к заступлению нападствуемых. Подчиненные же Ему правительства управляя на путь истины и правды, и от лицеприятия и мздоимства отражая, и вся от Тебе державе Его врученные люди в нелицемерной содержа верности, сотвори Его Отца о чадех веселящагося, и да удивиши милости Твоя на нас. Умножи дни живота Его в нерушимом здравии и непременяемом благополучии. Даруй же во дни Его и всем нам мир, безмолвие и благоспешество, благорастворение воздуха, земли плодоносия, и вся к временней и вечней жизни потребная. О премилосердый Господи наш, Боже щедрот и Отче всякия утехи, не отврати лица Твоего от нас, и не посрами нас от чаяния на него, уповающе на Тя, молимся Тебе и молящеся на щедроты Твоя уповаем: Ты бо един веси еже требуем, и прежде прошения подаеши, и дарования утверждаеши, и всякое даяние благо, и всяк дар совершен свыше есть сходяй от Тебе, Отца светов. Тебе слава и держава со Единородным Твоим Сыном и Всесвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков». После молитвы священник говорит Его Высочеству приветственную речь. По окончании ее возглашает: «Слава Тебе, Благодетелю нашему, во веки веков». Певчие поют: «Тебе Бога хвалим». Происходит колокольный звон, и начинается Божественная литургия. При начале литургии Его Высочество корону с главы снимает. По прочтении на литургии Евангелия оно подносится к Его Высочеству для целования. По причащении внутри алтаря священнослужащих Царские врата отворяются, и из алтаря посылаются два священника с последующими им по обе стороны протодиаконами возвестить Его Высочеству время Миропомазания следующим образом: «Благочестивейший Государь Наш, Вашего Высочества Миропомазания и Святых Божественных Таин приобщения приближися время: того ради да благоволит Ваше Высочество шествовать к Царским вратам». Его Высочество, сойдя с трона, шествует в мантии прямо к Царским вратам. Архиерей, взяв драгоценный сосуд, и омочив уготованный стручец во святое миро, помазует Его Высочество на челе, на очах, на ноздрях, на устах, на ушесах, на персях и по обе стороны на руках со словами: «Печать дара Духа Святаго». Другой же священник помазанные места отирает. По совершении Миропомазания раздается колокольный звон. Потом Его Высочество Царскими вратами входит внутрь алтаря и, стоя пред Святою трапезою сделав поклонение, принимает от архиерея Св. Таин Тела и Крови Господни, как причащаются священнослужители: особо Тела и особо Крови Христовых. Другой священник подносит Его Высочеству антидор и теплоту, а третий служит в омовении уст и рук. По причастии же Святых Таин Его Высочество, выйдя из алтаря, шествует к трону и восседает на нем. После отпуста протодиакон возглашал многолетие. «Благоверному, и Благочестивому, и Христолюбивому, Государю нашему, Богом Венчанному, подаждь, Господи, благоденственное и мирное житие, здравие же и спасение, и во всем благое поспешение, на враги же победу и одоление, и сохрани Его на многая лета». И певчие поют на оба лика трижды: «Многая лета». По окончании этого приносят Его Высочеству всеподданнейшее поздравление с благополучным совершением коронации как духовные, так и светские особы. ПРИМЕЧАНИЕ: Коронации подлежит избранный Великим Магистром (Протектором) из числа мирян. В случае избрания из священника Ордена, чин коронации не проводится, ибо священническое рукоположение превыше всех земных церемоний. Сие рукописание скрепляю своей собственноручной подписью и архиерейской печатью: + Высокопреосвященный ДИМИТРIЙ Архиепископ Чебоксарский и Сарматский (Димитрiй Руцкий герба Абданк) 23 января н/с, Свт. Григория епископа Нисскаго Сарматия Поволжская и Сурская (Чувашская республика)

Augustus Ardens: Отец Дмитрий, добрый день! Простите за столь долгое молчание, ибо были на то некоторые причины (прежде всего "бытовые"). Да, документ премного интересный, хотя есть к нему и кое-какие вопросы. Если мне не изменяет память, то именно Ваша организация весьма критически оценивает монархический опыт и именно она отменила Соборную Клятву 1613 года, аргументируя своё решение тем, что династия Романовых перестала соответствовать своему изначальному предназначению и откровенно выродилась. Да и теократическое правление, к коему опять же апеллирует Ваша организация (есть ведь даже соответствующий соборный документ, если не ошибаюсь?), явно не подразумевает обожествление власти кесаря, ибо править будет Бог, который является олицетворением Вселенской Гармонии и Разума. То есть, по сути, идеальная теократия — это, условно говоря, «ноосферный коммунитаризм» (ибо «нус»-«ноос» - это и Разум, и Сердце), где осуществляется полноценная синергия между преображённым творением и Творцом. Всё же этот вопрос нужно как-то прояснить. Да и нужно признать, что время традиционных монархий безвозвратно прошло, ибо последние и самые великие из них были сокрушены (точнее, они сами себя и сокрушили, ибо решили, как это и полагается империям, «поделить мировой пирог») в империалистическую Первую Мировую войну. И максимум, на что остаётся полагаться сегодня, это на «революцию пророков», как её определил исламский революционный деятель и традиционалист Гейдар Джемаль. Новые Пророки — христианские, буддистские, исламские, иудейские, неоязыческие - во главе всемирных национально-освободительных, антикапиталистических и социалистических революций — вот вариант, который вполне может заявить о себе в XXI-м веке, ибо в эпоху Глобализации царь только один - Антихрист-Дадджал, который контролирует Капитал. Да и не совсем понятно, кого это наш Орден будет «короновать»? И как, спрашивается, определить того, кто будет носить эту «корону»? Как лично Вы понимаете ту же роль Катехона в наши дни? Вы хоть как-то знакомы с ситуацией в современном русском монархическом движении, где сполна хватает откровенных идиотов и аферистов? С другой стороны, братья дорогие, простите мне мой чрезмерный скепсис, ибо было у меня общение с нашими «доморощенными» монархистами. Были среди них и неглупые и недурно образованные, в общем то, люди, но подавляющее большинство — это полоумные «игруны» с явными психическими расстройствами. Сужу по тем, кого я наблюдал в своём родном городе.

+Димитрий ИПХ: Augustus Ardens пишет: Если мне не изменяет память, то именно Ваша организация весьма критически оценивает монархический опыт и именно она отменила Соборную Клятву 1613 года, аргументируя своё решение тем, что династия Романовых перестала соответствовать своему изначальному предназначению и откровенно выродилась. Романовы давно выродились. Согласно Законов Российской Империи ни один из представителей этой династии не может претендовать на трон по ряду причин. Единственный наиболее близкий к этому кандидат по всем пунктам закона соответствует, но имеет спорное происхождение по линии Багратионов, так как те на данный момент не являются правящим королевским домом, и не были таковыми до революции (признавались просто князьями), так как добровольно отказались от власти в пользу Русского Царя, поэтому не имеют Права Меча. Основным требованием для кандидата на Российский Престол является происхождение из Рода Романовых, оба родителя должны быть из правящих монархических родов, оба должны быть православными. И супруг или супруга кандидата тоже должны соответствовать этим-же требованиям и быть православными. Но так как в нашем Ордене нет таких строгостей, да и цели другие, то проблем у нас с протекторами Ордена - нет. Augustus Ardens пишет: Да и теократическое правление Теократия - это идеал. Библейское ветхозаветное общество стояло близко к теократии, но народ захотел иметь монарха "яко у других народов", что было деградацией. И Бог позволил им это, ибо никто не может понести большее духовное тягло, чем то - которое ему по плечу. Но позволил не по человеческим установлениям и родовитости и богатству, а путем священнаго выбора. Тоесть царь Саул был избран царем по знаку свыше. А когда утерял Божие доверие и благодать, то так-же свыше был избран Царь Давид, избран не людьми, но Богом. Что касается ситуации с Орденом, то мы избираем и коронуем "удельного" монарха. И ориентируемся не на образование, влиятельность и т.д., а на некое непредвзятое качество - хорошую кровь, генетику, коя сама по себе есть благословение Божие. Лично я, например, с детских лет так воспитывался, что как потомок древнего рода несу на себе некое помазание Божие, как бы монарх для некоего круга лиц (предки были монархами для своих людей простого происхождения в имении), коим я считал, например, своих подчиненных рабочих-строителе. К которым в виду этого всегда старался относится не как временщик, а как к детям своим, часто даже в строительном бизнесе, в отличие от большинства окружающих, сам нес убытки, но не отыгрывался на работающих на меня людях. Поэтому Монархия более прогрессивна, чем современная псевдодемократия, где правители - временщики, которых интересует популизм и победа на выборах, а не долгосрочная перспектива развития общества. Augustus Ardens пишет: Да и не совсем понятно, кого это наш Орден будет «короновать»? Езетхан I. Помоему вопрос риторический. А уже Королева Езетхан может короновать Жагата (имеется ввиду, что корону на себя она возложит сама, а также возложит на Князя Жагата), что имеет глубокий "символический и мистический" смысл.

Augustus Ardens: Монархический вопрос, естественно, не так прост, ибо он часто очень уж идиотически понимается. Но, тем не менее, он требует самого глубокого осмысления в наше время. Важно понять, КАКОЙ ИМЕННО будет монархия XXI века. Вот, например, что писал святой новомученик Александр Мюнхенский (Александр Шморель), русский немец, православный христианин, активист антифашистской студенческой организации "Белая Роза", который симпатизировал монархическим идеалам. 5 февраля 2012 года Александр Шморель был прославлен в лике местночтимых святых Берлинско-Германской епархии Русской Православной Церкви Заграницей: "В царе русский народ имел своего представителя, своего отца, которого горячо любил - и это по праву. В нем видели не столько главу государства, сколько именно отца, попечителя, советчика народа - и опять же с полным правом, ибо таково и было отношение между ним и народом. Не ладно обстояло дело почти со всей интеллигенцией, которая полностью потеряла связь с народом и так больше и не нашла ее. Но, несмотря на смертельно больную интеллигенцию, а следовательно и правительство, я считаю, что для России царская власть - единственно правильная форма". +Димитрий ИПХ пишет: Езетхан I Только вот насколько серьёзно госпожа Езетхан отнесётся то к сему? Всё же, как никак, эпоха Постмодерна на дворе, когда искажается всё самое святое и вечное. Пока же нам ничего не остаётся, кроме как "играть в бисер" (как у Германа Гессе в романе "Игра в бисер" или как у Хорхе Луиса Борхеса в "Тлён Укбаре") - то есть создавать "игры", в которые будет закладываться вполне серьёзный смысл. Впрочем, тут всё весьма обстоятельно сможет объяснить наш Олег Борисович.

Augustus Ardens: О теократии некогда мудро высказался отец Павел Флоренский: Феократия есть безусловно желательный строй общества, но существует одно обстоятельство, делающее ее безусловно нереализуемой. Обстоятельство это - существование извращенности или любви ко злу, присущей человеку. Любовь ко злу, имеющаяся у каждого человека в более или менее интенсивной степени, а у иных людей проявляющаяся со всею силою и безудержьем активного зла, - эта любовь не позволяет признать осуществимым желательное устройство общества феократическое. Под любовью ко злу мы разумеем стремление человека делать зло не из выгоды, а ради него самого, ради зла самого; так сказать, бескорыстно делать зло, только чтобы надругаться над добром и правдой, чтобы нагадить им. Мешать должному только потому, что оно - должное, ненавидеть добро и истину только за то, что они - добро и истина, ненавидеть святость только за то, что она - святость, это можно, это - несомненный факт психологии. Если даже он не сказывается у всякого человека, то у иных он несомненно имеется, и он никогда не позволит таким людям "из подполья" примириться с феократическим строем; если бы феократия была осуществлена, то такие лица напрягались бы нарушить ее, их бы надо было, для поддержания общественного строя, стеснить в действиях, а потому - нарушить основной принцип феократии. Именно, принцип, чтобы все члены ее добровольно и свободно подчинялись безусловному закону ее. Если же хоть один член общества насильственно вынуждается согласовать свои действия с задачами феократического строя, то такого строя на самом деле нету.

Augustus Ardens: +Димитрий ИПХ пишет: И ориентируемся не на образование, влиятельность и т.д., а на некое непредвзятое качество - хорошую кровь, генетику, коя сама по себе есть благословение Божие. Конечно, это немало важный пункт, ибо и телесное, и духовное должны как-то уравновешивать друг друга и не быть совсем уж антагонистами. Однако не нужно чересчур увлекаться «расовым вопросом», ибо, увы, очень уж часто судят о нём отнюдь не «аристократы», но, прошу прощения, форменные «дегенераты» с дурной наследственностью, которые воображают себя чуть ли не «нордическими викингами». Выдающийся европейский философ, консервативный революционер барон Юлиус Эвола говорил о РАСЕ ДУХА, которая возвышается НАД биологическими параметрами. Но это всё отнюдь не отменяет и вопросы генетики и евгеники. Только вот заниматься ими должны не какие-то там «идеологи», но серьёзнейшие научные институты, причём ориентированные отнюдь не обслуживание того или иного «вождя-благодетеля», но на разумное совершенствование несовершенной природы человека. Не могу не согласиться с мнением, что ныне как никогда необходима аристократия, но ничуть не менее необходим и АРИСТОГЕНЕЗ, направленный на коммунитарное и всеобъемлющее преодоление дисгармонии и энтропии в ограде человеческой цивилизации.

+Димитрий ИПХ: Доброго вечера! Давно не посещал форум. Есть положительный момент. Снят офис 64 м2 в Москве, где возможно проводить светские и религиозные мероприятия Ордена. В данный момент делается ремонт.

Admin: Отлично. На данный момент готовиться в издательстве "Апокриф" электронная книга об Ордене. Уже вычитал верстку.

+Димитрий ИПХ: Ну будем ждать книги. Вчера в новый офис заходил Кирилл, несколько часов проговорили. Офис ему понравился. Может какие лекции или съемку там проведет. Правда он решил снять с себя полномочия приора. Предложил мне передать. Но мне-то это зачем? Достаточно и коммандорства. Ну Вы сами с ним поговорите. Спаси Хрiстос!

Admin: Кирилл мне рассказал. Решили так (и уже будет в книге): что параллельно с командорством ИПХ вы будете Великий Канцлер Московии, Тверии, Ярославля, Владимира и иных земель Суздальских и Вятичских, Президент Российской Национальной Ассоциации Суверенного Ордена Счас отдельно уже создается Командорство для христиан-гностиков (Гностическая Католическая церковь)

+Димитрий ИПХ: Ну посмотрим, что будет дальше. По крайней мере сейчас есть где встречать людей в Москве. Так что, если есть желающие пообщаться - присылайте.

Augustus Ardens: Господа, хотя бы с этим сначала разберитесь, ибо очень уж много вопросов возникло - http://intertraditionale.forum24.ru/?1-13-0-00000064-000-0-0-1335793333 Уважаемый отец Дмитрий, всё же это "событие" только лишний раз подтверждает тот факт, что с всякими там "имитациями" пора уже окончательно "завязывать". Ну а всё самое внятное и вразумительное из "катакомбной самодеятельности" вполне можно и в рамках Ордена как-то привести в должный порядок и вычистить оттуда всю "экзотику". Если уж шведы и то "врубились", то о чём говорить то дальше?

+Димитрий ИПХ: Augustus Ardens пишет: Господа, хотя бы с этим сначала разберитесь А нам с этим нечего разбираться. Нами Амвросий давно низложен и предан анафеме. Кстати анафеме он предавался чисто за свои еретические убеждения. Так как о его похождениях с "дамами", внебрачных детях и домогательствах к несовершеннолетним верующим мы знали уже тогда. Но есть большая разница между ересью и согрешением. Мы его предали анафеме за ересь, а шведы решили просто низложить за согрешения, не отлучая от церкви. Повидимому его доктрина и поучения им все-же пришлись по душе. Алешке Сиверсу, именующему себя Амвросием, бывшему архиепископу Готфскому, отвергающему молитву: "Пресвятая Госпоже Богородице, спаси нас", отрицающему вероучение седми Вселенстих Соборов, признающему еретиков несториан и монофизитов за истинных христиан, превратившему соборность Церкви в антихристов синедрион; и всем "архиереям" поклонившимся Алешке, яко антихристу; и всем вступающим с Алешкой в молитвенное общение и признающим его антихристово лжеучение - да будет: АНАФЕМА! А до того, что он в Швеции зарегистрировал какую-то конфессию, и его оттуда вышибли - дела мало. Он и третью конфессию зарегистрирует, людей желающих поддаться его бесноватому внушению в мiре хватает, наверное.



полная версия страницы